宋学·理学·心学:朱汉民学术论集

宋学·理学·心学:朱汉民学术论集
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作者:
出版社: 孔学堂书局
2017-10
版次: 1
ISBN: 9787807700470
定价: 58.00
装帧: 平装
开本: 16开
纸张: 胶版纸
页数: 313页
字数: 385千字
正文语种: 简体中文
丛书: 孔学堂文库
分类: 哲学心理学
14人买过
  •   历史上,无论是宋明儒学学者的自我标榜,还是学术史家的学术评论,宋明儒学的学术称谓十分丰富,包括“宋学”“明体达用之学”“为己之学”“实学”“圣学”“内圣外王之学”“道学”“理学”“义理之学”“性理之学”“身心之学”“心学”等等。我个人认为,从中国学术史的角度来看,“宋学”“理学”“心学”这三个名称*为重要。
      在中国学术史的编纂、叙述中,宋明儒学常常被称为“宋学”,盖由于后代学人研究、总结宋明学术时,意识到这一段儒学的独特性,故以“宋学”命名这种独特的学术形态。“宋学”又是相对于汉唐儒学而言的,“宋学”又是指宋代建构、但是延续到元明的一种新的学术范式、知识形态,它的概念首先是指一种以阐发经典中的“义理”为学术特征的儒家经学形态;但是,宋学学者不仅推动了经学思想、经学形态的变革,同时其“义理”的思维方式、价值概念还渗透到他们的史学、子学、文学的学术文化领域中去,从而形成一种异于两汉、魏晋、隋唐士大夫群体的学术风尚、知识旨趣、人格追求。清代学者在议论到“宋学”的学术范式、评价“宋学”短长时,总是将“宋学”与义理探究、形上思辨、心性修养等联系在一起。
      所以,“宋学”与“理学”密切相关。宋明儒学喜欢称自己的学术形态、学术范式为“义理之学”“性理之学”,并将“义理之学”“性理之学”简化为“理学”,明清和近代之后的学术史进一步将“理学”的名称定型。我们发现,在宋学学者的话语中,“义理之学”与“理学”之间是没有严格的区别的。宋学学者既以“义理之学”为学术目标,同时也称自己的学术形态为“理学”。张载《经学理窟》专设“义理”章,并标榜“义理之学”,他说:“义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。”朱熹在为理学中人宋若水撰墓志铭时称其“玩意于圣贤义理之学,近自周、程、张、马之言以达于经”。真德秀曾说:“自淳熙后,义理之学日明。”在他们看来,“义理之学”与“理学”的内涵与外延是一致的,他们既称自己的学说为“理学”,又自称为“义理之学”。所以,南宋末年宋学学者黄震说:“本朝之治,远追唐虞,以理学为之根柢也。义理之学独盛本朝,以程先生为之宗师也。”黄震以程颐为宋代“义理之学”的宗师,是带有本门派的看法,但是将“理学”等同于“义理之学”却反映了宋代学人的普遍看法。   朱汉民,湖南大学教授,专门史(历史学)、中国哲学(哲学)专业博士生导师。主要研究方向:中国哲学史、中国文化史。主持国家社科基金重大项目、国家《清史》学术工程以及多项国家社科基金项目、国家重点图书、教育部和湖南省社科科研项目。 自序
    宋学
    “宋学”辨义
    宋学兴起的文化背景
    宋儒义理之学新诠
    宋学的地域化学统
    宋学与书院
    宋学的经学讲义

    理学
    理学开山周敦颐
    邵雍的象数易学
    张载的理学
    二程的理学
    朱熹的理学
    元代理学

    心学
    南宋象山心学
    吴与弼:明代心学的启明
    陈献章及其江门之学
    湛若水的心学
    王阳明的心学
    晚明心学的演变
  • 内容简介:
      历史上,无论是宋明儒学学者的自我标榜,还是学术史家的学术评论,宋明儒学的学术称谓十分丰富,包括“宋学”“明体达用之学”“为己之学”“实学”“圣学”“内圣外王之学”“道学”“理学”“义理之学”“性理之学”“身心之学”“心学”等等。我个人认为,从中国学术史的角度来看,“宋学”“理学”“心学”这三个名称*为重要。
      在中国学术史的编纂、叙述中,宋明儒学常常被称为“宋学”,盖由于后代学人研究、总结宋明学术时,意识到这一段儒学的独特性,故以“宋学”命名这种独特的学术形态。“宋学”又是相对于汉唐儒学而言的,“宋学”又是指宋代建构、但是延续到元明的一种新的学术范式、知识形态,它的概念首先是指一种以阐发经典中的“义理”为学术特征的儒家经学形态;但是,宋学学者不仅推动了经学思想、经学形态的变革,同时其“义理”的思维方式、价值概念还渗透到他们的史学、子学、文学的学术文化领域中去,从而形成一种异于两汉、魏晋、隋唐士大夫群体的学术风尚、知识旨趣、人格追求。清代学者在议论到“宋学”的学术范式、评价“宋学”短长时,总是将“宋学”与义理探究、形上思辨、心性修养等联系在一起。
      所以,“宋学”与“理学”密切相关。宋明儒学喜欢称自己的学术形态、学术范式为“义理之学”“性理之学”,并将“义理之学”“性理之学”简化为“理学”,明清和近代之后的学术史进一步将“理学”的名称定型。我们发现,在宋学学者的话语中,“义理之学”与“理学”之间是没有严格的区别的。宋学学者既以“义理之学”为学术目标,同时也称自己的学术形态为“理学”。张载《经学理窟》专设“义理”章,并标榜“义理之学”,他说:“义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。”朱熹在为理学中人宋若水撰墓志铭时称其“玩意于圣贤义理之学,近自周、程、张、马之言以达于经”。真德秀曾说:“自淳熙后,义理之学日明。”在他们看来,“义理之学”与“理学”的内涵与外延是一致的,他们既称自己的学说为“理学”,又自称为“义理之学”。所以,南宋末年宋学学者黄震说:“本朝之治,远追唐虞,以理学为之根柢也。义理之学独盛本朝,以程先生为之宗师也。”黄震以程颐为宋代“义理之学”的宗师,是带有本门派的看法,但是将“理学”等同于“义理之学”却反映了宋代学人的普遍看法。
  • 作者简介:
      朱汉民,湖南大学教授,专门史(历史学)、中国哲学(哲学)专业博士生导师。主要研究方向:中国哲学史、中国文化史。主持国家社科基金重大项目、国家《清史》学术工程以及多项国家社科基金项目、国家重点图书、教育部和湖南省社科科研项目。
  • 目录:
    自序
    宋学
    “宋学”辨义
    宋学兴起的文化背景
    宋儒义理之学新诠
    宋学的地域化学统
    宋学与书院
    宋学的经学讲义

    理学
    理学开山周敦颐
    邵雍的象数易学
    张载的理学
    二程的理学
    朱熹的理学
    元代理学

    心学
    南宋象山心学
    吴与弼:明代心学的启明
    陈献章及其江门之学
    湛若水的心学
    王阳明的心学
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