风俗论(下册)

风俗论(下册)
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作者: [法] , , ,
出版社: 商务印书馆
1994-11
版次: 1
ISBN: 9787100027465
定价: 36.00
装帧: 平装
开本: 32开
纸张: 胶版纸
页数: 604页
正文语种: 简体中文
分类: 社会文化
136人买过
  • 《风俗论(下册)》所关注的是各民族的风俗,同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态,所以,这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史,在某种意义上,它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱,我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说:“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”法律、艺术、风尚是这《风俗论(下册)》的主要研究对象。因而,它就不是一部严格的编年史和世系录,作为一种比较个人化的教学方式,他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节,而是试图对世界提供一个轮廓的认识。《风俗论(下册)》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度,他用相当的篇幅,而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化,尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家,法律用以治罪,而在中国,其作用更大,用以褒奖善行。他指出在遥远的古代,中国人便已相当先进,但他也提出这样一个问题:为什么中国又一直停留在这个阶段呢?为什么在中国,天文学如此古老,而其成就却又如此有限,为什么在音乐方面他们还不知道半音?在他看来,这些与西方人迥然不同的人,似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切,却无法有所前进。我们则相反,获得知识很晚,但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因:一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心,认为一切古老的东西都尽善尽美,另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评,莫罗阿认为“可说是毁誉参半”。书中史实有误的地方还是不少,有些是作者难于辞其咎的,有些则是无可避免的,因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派,即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的,认为历史不当用原始缘由解释,而当用许多小原因的盲目游戏来说明;他否认一切超自然的现象,应该说,划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的,但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续,不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观,而对未来又过于乐观。不过,无论如何,我们是可以引用《风俗论(下册)》的一句话来说这《风俗论(下册)》的,那就是:“用心思考的人,总是会启发他人思考的。” 伏尔泰(Voltaire,1694-1778):原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(Fran?ois-MarieArouet),伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权,认为人生来就是自由和平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋予的,不能被剥夺,这就是天赋人权思想。 第一四一章葡萄牙人的几次地理发现
    第一四二章日本
    第一四三章恒河两岸的印度;不同的种族以及他们的习俗
    第一四四章埃塞俄比亚(阿比西尼亚)
    第一四五章哥伦布和美洲
    第一四六章无谓的争夺;美洲是怎么有人居住的;美洲与旧大陆的特别差异;
    宗教;食人肉者;新大陆居民何以比旧大陆少
    第一四七章费尔南德·科尔特斯
    第一四八章征服秘鲁
    第一四九章第一次环球航行
    第一五0章巴西
    第一五一章美洲的法国属地
    第一五二章法属美洲岛屿;美洲海盗
    第一五三章英国人和荷兰人在美洲的属地
    第一五四章巴拉圭;耶稣会教士在巴拉圭的统治;他们同西班牙人和葡萄牙人的争端
    第一五五章葡萄牙人发现新大陆时期的亚洲状况
    第一五六章鞑靼人
    第一五七章莫卧儿帝国
    ……
  • 内容简介:
    《风俗论(下册)》所关注的是各民族的风俗,同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态,所以,这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史,在某种意义上,它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱,我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说:“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”法律、艺术、风尚是这《风俗论(下册)》的主要研究对象。因而,它就不是一部严格的编年史和世系录,作为一种比较个人化的教学方式,他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节,而是试图对世界提供一个轮廓的认识。《风俗论(下册)》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度,他用相当的篇幅,而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化,尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家,法律用以治罪,而在中国,其作用更大,用以褒奖善行。他指出在遥远的古代,中国人便已相当先进,但他也提出这样一个问题:为什么中国又一直停留在这个阶段呢?为什么在中国,天文学如此古老,而其成就却又如此有限,为什么在音乐方面他们还不知道半音?在他看来,这些与西方人迥然不同的人,似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切,却无法有所前进。我们则相反,获得知识很晚,但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因:一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心,认为一切古老的东西都尽善尽美,另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评,莫罗阿认为“可说是毁誉参半”。书中史实有误的地方还是不少,有些是作者难于辞其咎的,有些则是无可避免的,因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派,即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的,认为历史不当用原始缘由解释,而当用许多小原因的盲目游戏来说明;他否认一切超自然的现象,应该说,划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的,但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续,不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观,而对未来又过于乐观。不过,无论如何,我们是可以引用《风俗论(下册)》的一句话来说这《风俗论(下册)》的,那就是:“用心思考的人,总是会启发他人思考的。”
  • 作者简介:
    伏尔泰(Voltaire,1694-1778):原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(Fran?ois-MarieArouet),伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权,认为人生来就是自由和平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋予的,不能被剥夺,这就是天赋人权思想。
  • 目录:
    第一四一章葡萄牙人的几次地理发现
    第一四二章日本
    第一四三章恒河两岸的印度;不同的种族以及他们的习俗
    第一四四章埃塞俄比亚(阿比西尼亚)
    第一四五章哥伦布和美洲
    第一四六章无谓的争夺;美洲是怎么有人居住的;美洲与旧大陆的特别差异;
    宗教;食人肉者;新大陆居民何以比旧大陆少
    第一四七章费尔南德·科尔特斯
    第一四八章征服秘鲁
    第一四九章第一次环球航行
    第一五0章巴西
    第一五一章美洲的法国属地
    第一五二章法属美洲岛屿;美洲海盗
    第一五三章英国人和荷兰人在美洲的属地
    第一五四章巴拉圭;耶稣会教士在巴拉圭的统治;他们同西班牙人和葡萄牙人的争端
    第一五五章葡萄牙人发现新大陆时期的亚洲状况
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    第一五七章莫卧儿帝国
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