来临中的上帝:——基督教的终末论

来临中的上帝:——基督教的终末论
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作者: [德] ,
出版社: 上海三联书店
2006-09
版次: 1
ISBN: 9787542623188
定价: 36.00
装帧: 平装
开本: 16开
纸张: 胶版纸
页数: 316页
字数: 300千字
原版书名: Das Kommen Gottes : Christliche Eschatologie
分类: 宗教
92人买过
  • 在基督教的传统中,终末论(Eschatologie)总是和“末事”、“世界末日”、“最后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“最后的事物”或“万有的终结”的学问。因此,Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是,这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了,“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化,而且会造成误导。
      对莫尔特曼而言,他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯(P.Althaus)所指的“末事”,而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言,基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活,基督从“死里复活”是一种结束中的开始,因此,终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始,正如布洛赫(ErnstBloch)所言,“基督的终结——毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到,莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”(ImEndeistderAnfang)的原则。正因为如此,本书的标题不是“万有的终结”或“末事”,而是“上帝的来临”。 中译本导言前言第一章 来临的上帝:终末论现况一 终末论的时间化二 终末论的永恒化三 来临的上帝的终末论四 犹太教弥赛亚思想的再生第二章 永恒的生命:个人的终末论一 生命和死亡二 灵魂不灭或身体复活? 三 死亡是罪的后果,还是生命自然的终点? 四 死人在哪里? 五 死亡、哀悼和安慰第三章 上帝国:历史的终末论一 历史的恐怖末日论二 弥赛亚式终末论:“千年国度” 三 政治的弥赛亚主义:“神圣国度” 四 政治的千禧年主义:“救赎者国家” 五 教会的千禧年主义:“万民的母亲和教师” 六 划时代的千禧年主义:“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神七 千禧年式的终末论是必要的吗? 八 人类历史的末时:灭绝主义九 “历史的终结”:后历史的先知十 恐怖末日的终末论是必要的吗? 十一 万有的回归第四章 新天新地:宇宙的终末论一 受造的将来:安息和舍金纳二 世界的毁灭或圆满终结? 三 上帝永恒中时间的终结四 上帝临在中空间的终结五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷第五章 荣耀:上帝的终末论一 上帝的自我荣耀二 上帝的自我实现三 上帝和人的作为间交互影响四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴 中译本导言
    前言
    第一章 来临的上帝:终末论现况
    一 终末论的时间化
    二 终末论的永恒化
    三 来临的上帝的终末论
    四 犹太教弥赛亚思想的再生
    第二章 永恒的生命:个人的终末论
    一 生命和死亡
    二 灵魂不灭或身体复活?
    三 死亡是罪的后果,还是生命自然的终点?
    四 死人在哪里?
    五 死亡、哀悼和安慰
    第三章 上帝国:历史的终末论
    一 历史的恐怖末日论
    二 弥赛亚式终末论:“千年国度”
    三 政治的弥赛亚主义:“神圣国度”
    四 政治的千禧年主义:“救赎者国家”
    五 教会的千禧年主义:“万民的母亲和教师”
    六 划时代的千禧年主义:“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
    七 千禧年式的终末论是必要的吗?
    八 人类历史的末时:灭绝主义
    九 “历史的终结”:后历史的先知
    十 恐怖末日的终末论是必要的吗?
    十一 万有的回归
    第四章 新天新地:宇宙的终末论
    一 受造的将来:安息和舍金纳
    二 世界的毁灭或圆满终结?
    三 上帝永恒中时间的终结
    四 上帝临在中空间的终结
    五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷
    第五章 荣耀:上帝的终末论
    一 上帝的自我荣耀
    二 上帝的自我实现
    三 上帝和人的作为间交互影响
    四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴
  • 内容简介:
    在基督教的传统中,终末论(Eschatologie)总是和“末事”、“世界末日”、“最后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“最后的事物”或“万有的终结”的学问。因此,Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是,这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了,“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化,而且会造成误导。
      对莫尔特曼而言,他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯(P.Althaus)所指的“末事”,而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言,基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活,基督从“死里复活”是一种结束中的开始,因此,终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始,正如布洛赫(ErnstBloch)所言,“基督的终结——毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到,莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”(ImEndeistderAnfang)的原则。正因为如此,本书的标题不是“万有的终结”或“末事”,而是“上帝的来临”。
  • 作者简介:
    中译本导言前言第一章 来临的上帝:终末论现况一 终末论的时间化二 终末论的永恒化三 来临的上帝的终末论四 犹太教弥赛亚思想的再生第二章 永恒的生命:个人的终末论一 生命和死亡二 灵魂不灭或身体复活? 三 死亡是罪的后果,还是生命自然的终点? 四 死人在哪里? 五 死亡、哀悼和安慰第三章 上帝国:历史的终末论一 历史的恐怖末日论二 弥赛亚式终末论:“千年国度” 三 政治的弥赛亚主义:“神圣国度” 四 政治的千禧年主义:“救赎者国家” 五 教会的千禧年主义:“万民的母亲和教师” 六 划时代的千禧年主义:“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神七 千禧年式的终末论是必要的吗? 八 人类历史的末时:灭绝主义九 “历史的终结”:后历史的先知十 恐怖末日的终末论是必要的吗? 十一 万有的回归第四章 新天新地:宇宙的终末论一 受造的将来:安息和舍金纳二 世界的毁灭或圆满终结? 三 上帝永恒中时间的终结四 上帝临在中空间的终结五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷第五章 荣耀:上帝的终末论一 上帝的自我荣耀二 上帝的自我实现三 上帝和人的作为间交互影响四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴
  • 目录:
    中译本导言
    前言
    第一章 来临的上帝:终末论现况
    一 终末论的时间化
    二 终末论的永恒化
    三 来临的上帝的终末论
    四 犹太教弥赛亚思想的再生
    第二章 永恒的生命:个人的终末论
    一 生命和死亡
    二 灵魂不灭或身体复活?
    三 死亡是罪的后果,还是生命自然的终点?
    四 死人在哪里?
    五 死亡、哀悼和安慰
    第三章 上帝国:历史的终末论
    一 历史的恐怖末日论
    二 弥赛亚式终末论:“千年国度”
    三 政治的弥赛亚主义:“神圣国度”
    四 政治的千禧年主义:“救赎者国家”
    五 教会的千禧年主义:“万民的母亲和教师”
    六 划时代的千禧年主义:“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
    七 千禧年式的终末论是必要的吗?
    八 人类历史的末时:灭绝主义
    九 “历史的终结”:后历史的先知
    十 恐怖末日的终末论是必要的吗?
    十一 万有的回归
    第四章 新天新地:宇宙的终末论
    一 受造的将来:安息和舍金纳
    二 世界的毁灭或圆满终结?
    三 上帝永恒中时间的终结
    四 上帝临在中空间的终结
    五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷
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