传统十论

传统十论
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作者:
出版社: 东方出版社
2014-04
版次: 1
ISBN: 9787506072687
定价: 42.00
装帧: 平装
开本: 16开
纸张: 胶版纸
页数: 326页
字数: 271千字
正文语种: 简体中文
分类: 政治
361人买过
  •   《传统十论》所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”,主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会,在文化-象征符号体系中主张“西儒会融,解构法道互补”,以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。    秦晖,生于1953年12月,著名历史学者,清华大学历史系教授。1981年毕业于兰州大学,并获历史学硕士,美国哈佛大学费正清中心客座研究员,哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向:中国农民史、经济史。 再版序

    传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织
    一、问题的提出
    二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会
    三、“吏民”社会中的乡吏
    四、编户齐民,还是血缘社群?
    五、从地名学看村落与宗族的关系
    中国经济史上的怪圈:“抑兼并”与“不抑兼并”
    “道儒”与“法儒”
    法儒与“抑兼并”
    道儒与“不抑兼并”
    “抑”与“不抑”之间
    过程公正与跳出怪圈
    “大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路
    小共同体本位论质疑
    “道德农民”与“理性农民”之外
    法家传统与大共同体本位
    “拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”
    “里”-“社”-“单”合一:
    传统帝国乡村控制的一个制度性案例
    近古宗族之谜
    公民与小共同体的联盟?
    小共同体与公民社会的前途——兼论“新”儒家如何可能
    参考文献
    从传统民间公益组织到现代“第三部门”——中西公益事业史比较的若干问题
    A.公益事业发展史的西方模式
    B.公益事业发展史的中国模式
    参考文献
    西儒会融,解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
    绪论:“儒”与“吏”
    一、“儒表”与“法里”
    二、“儒表”之下的“法道互补”
    三、连续的历史,循环的怪圈
    四、“法道互补”的后果:行政不正义
    五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”
    六、“法道互补”的危机:行政不安全
    七、法儒、道儒与纯儒:非主流儒家对“法道互补”的拒斥
    八、西、儒皆灭,而“秦政”与痞风前后相因——20世纪“文化”启蒙运动的失误
    九、西儒会融,解构法道互补:新儒学在新文化中的三种价值
    穷则兼济天下,达则独善其身




    谁,面向哪个东方?——评弗兰克:《重新面向东方》,兼论所谓“西方中心论”问题
    一、外贸顺差与“经济中心”
    二、“比较”的尺度
    三、评“非‘进步’的全球整体史观”
    四、“康德拉季耶夫周期”:不是解释的解释
    五、“西方中心”何以为“论”?
    公社之谜——农业集体化的再认识
    一、公社建立之谜
    二、集体化与传统共同体
    三、法家传统与大共同体本位
    土地改革=民主革命?集体化=社会主义?——马克思主义农民理论的演变与发展
    一、“两种保守性”与小生产衰亡论
    二、走出“共同体”:民主革命中的农民理论
    三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”:俄国马克思主义者对民粹派的早期批判
    四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”:民主革命的新解释
    五、“土地国有化”:一个“否定”的纲领
    六、从村社化到集体农庄:“从米尔到康姆尼”?
    七、合作制与“传统集体主义”的二律背反
    从sama到equality:汉语“平等”一词的所指演变
    “平”、“均平”与“太平”
    作为佛教价值的“平等”
    佛教传人后汉语中“平等”一词的世俗涵义
    “儒之中庸即释之平等”:作为价值观的“平等”论争
    汉语“平等”一词近代涵义之产生
  • 内容简介:
      《传统十论》所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”,主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会,在文化-象征符号体系中主张“西儒会融,解构法道互补”,以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。
  • 作者简介:
       秦晖,生于1953年12月,著名历史学者,清华大学历史系教授。1981年毕业于兰州大学,并获历史学硕士,美国哈佛大学费正清中心客座研究员,哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向:中国农民史、经济史。
  • 目录:
    再版序

    传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织
    一、问题的提出
    二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会
    三、“吏民”社会中的乡吏
    四、编户齐民,还是血缘社群?
    五、从地名学看村落与宗族的关系
    中国经济史上的怪圈:“抑兼并”与“不抑兼并”
    “道儒”与“法儒”
    法儒与“抑兼并”
    道儒与“不抑兼并”
    “抑”与“不抑”之间
    过程公正与跳出怪圈
    “大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路
    小共同体本位论质疑
    “道德农民”与“理性农民”之外
    法家传统与大共同体本位
    “拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”
    “里”-“社”-“单”合一:
    传统帝国乡村控制的一个制度性案例
    近古宗族之谜
    公民与小共同体的联盟?
    小共同体与公民社会的前途——兼论“新”儒家如何可能
    参考文献
    从传统民间公益组织到现代“第三部门”——中西公益事业史比较的若干问题
    A.公益事业发展史的西方模式
    B.公益事业发展史的中国模式
    参考文献
    西儒会融,解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路
    绪论:“儒”与“吏”
    一、“儒表”与“法里”
    二、“儒表”之下的“法道互补”
    三、连续的历史,循环的怪圈
    四、“法道互补”的后果:行政不正义
    五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”
    六、“法道互补”的危机:行政不安全
    七、法儒、道儒与纯儒:非主流儒家对“法道互补”的拒斥
    八、西、儒皆灭,而“秦政”与痞风前后相因——20世纪“文化”启蒙运动的失误
    九、西儒会融,解构法道互补:新儒学在新文化中的三种价值
    穷则兼济天下,达则独善其身




    谁,面向哪个东方?——评弗兰克:《重新面向东方》,兼论所谓“西方中心论”问题
    一、外贸顺差与“经济中心”
    二、“比较”的尺度
    三、评“非‘进步’的全球整体史观”
    四、“康德拉季耶夫周期”:不是解释的解释
    五、“西方中心”何以为“论”?
    公社之谜——农业集体化的再认识
    一、公社建立之谜
    二、集体化与传统共同体
    三、法家传统与大共同体本位
    土地改革=民主革命?集体化=社会主义?——马克思主义农民理论的演变与发展
    一、“两种保守性”与小生产衰亡论
    二、走出“共同体”:民主革命中的农民理论
    三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”:俄国马克思主义者对民粹派的早期批判
    四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”:民主革命的新解释
    五、“土地国有化”:一个“否定”的纲领
    六、从村社化到集体农庄:“从米尔到康姆尼”?
    七、合作制与“传统集体主义”的二律背反
    从sama到equality:汉语“平等”一词的所指演变
    “平”、“均平”与“太平”
    作为佛教价值的“平等”
    佛教传人后汉语中“平等”一词的世俗涵义
    “儒之中庸即释之平等”:作为价值观的“平等”论争
    汉语“平等”一词近代涵义之产生
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