建筑中国:半片砖瓦到十里楼台

建筑中国:半片砖瓦到十里楼台
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作者:
出版社: 中华书局
2021-7
ISBN: 9787101151893
定价: 59.00
分类: 艺术
  • 中国建筑,构件千变万化,门类林林总总,关乎技术,更是艺术;小到残砖片瓦,大到城池营构,处处体现美的用心,更是中国人宇宙时空观念的展现。气韵生动,流转不息。中国建筑,于斯观止。 王振复,复旦大学中文系教授,博士生导师。长期从事中国建筑文化、易文化美学、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。

    迄今在海内外出版专著40余种,代表著作有:《中国建筑的文化历程》(2000,2006)、《中国建筑文化大观》(与罗哲文合编,2001)、《缪斯书系:华夏宫室》(2001)、《中国建筑艺术论》(2001)、《中国美学的文脉历程》(2002)、《中国美学范畴史》(主编兼第一卷第一作者,2006)、《周易精读》(2008,2016)、《中国美学史新著》(2009)、《文化百问》(2011,2012)、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》(2018)、《中国巫文化人类学》(2020)。其中《中国建筑艺术论》获第十三届中国图书奖;《中国美学的文脉历程》获第六届国家图书奖提名奖;《中国美学范畴史》入选2019年国家社科基金中华学术外译项目名录。 写在前面
    亭台楼阁:中国建筑门类
    古城悠悠
    中轴线是中国古代城市一条无形而巨大的“文化之脊”,它是整座城市令人注目的中心,渗蕴着温馨而严厉的伦理气息,有一种颇为冷峻而富于理趣的美。
    巨人与侏儒 / 以方为常式 / 巨型的“庭院” / 从“里仁为美”说起 / 城市“风水” / “则紫宫,象帝居” / “寥落古行宫” / 扼吴楚,据咽喉 / 六朝古都 / 江南园林之城 / “壮哉帝居”
    城堞巍然
    中国人修筑长城,只是出于一个平常而又平凡的念头,即修一堵城堞来保护自己。长城以内是我的家园,家园之内,非请莫入。
    风气之先 / 万里雄居 / 默默无闻 / 空前绝后 / 天下第一关 / 烽火连三月
    民居烟火
    民居是最基本、最重要的建筑门类。建筑最基本的功能,是满足人的居住需求,建筑,就是从满足人的居住需求起步的。
    生存之旅 / 亲地的窑居 / 四合之居 / 清和之气 / 质朴性格 / 亲水与雅静 / 天井的魅力 / 圆楼的意味 / 紧凑“一颗印”
    宫殿崔嵬
    如果说西方古代建筑的历史,是以大量宗教建筑“组织”起来的,那么中国建筑文化,无疑是围绕帝王宫殿而“写就”的。宫殿建筑的文化形制与品格,一个很显著的特点,就是家国合一。
    首屈一指 / 家国合一 / 从拜神到娱人的崇高 / “各抱地势,钩心斗角” / 巍峨沉雄的“纪念碑” / “谁谓一室小,宽如天地间” / 巨大的“句号”
    坛庙崇高
    一座文化意味浓厚的坛庙建筑,必然是那种在空间安排、造型与色彩等方面能够激起崇拜感的。占地要尽可能地广,尺度须尽可能地大,空间序列重重叠叠,都为了激起这种宗教般的皈依感。
    祭天敬祖为哪般 / 礼的文化意蕴 / 崇天之歌 / 社稷坛的感激 / 崇祖的太庙 / 文运·教化·敬礼
    陵寝肃穆
    随着礼文化盛行,筑墓要起坟丘,后来又发展到在坟前树碑、种树,直至在墓区建造陵寝建筑与设神道、石像生等,踵事增华。
    从“墓而不坟”到封土为坟 / 事死如事生 / “典型”十三陵 / 话说清东陵 / 再谈黄帝陵
    寺院森森
    梁思成以建筑学家的独特眼光,对南禅寺、佛光寺大殿进行了实地调查,从大殿斗栱、梁柱等构件入手,对其鲜明的唐代风格进行了入木三分的分析,认为可用“豪劲”二字概括。
    法脉繁盛 / 基本形制 / 少林疏影 / 五台悠茫 / 峨眉梵音 / 九华幻境 / 独乐“意外” / 普宁气象
    佛塔挺立
    中国佛塔文化,是印度窣堵坡的中国化、本土化。在塔刹、塔身、塔基与装饰艺术以及平面、立面和体量等方面,二者大异其趣。中国佛塔的宗教崇拜兼审美的文脉联系,已经大大注入了中华民族的文化方式、内容和精神。
    中国化 / 佛塔的构成 / 佛塔的类型 / 塔的演替 / 拔地而起 凌空而立 / 塔势如涌 孤高耸天 / 木构杰作 峻极神工 / “几疑身在碧虚中” / 硕大浑雄之趣 / 莲花之饰 佛性空幻
    石窟渺远
    正是原始的绝对执着的狂热和虔诚,使得中华民族在那样艰苦卓绝的条件下,做出上千年的努力,几乎不间断地开凿石窟,把一颗“心”寄托在神性与佛性相兼的石窟上。
    历史履痕 / 基本形制 / 古远克孜尔 / 云冈遗构 / 龙门疏影 / 敦煌宝藏 / 恢弘麦积山 / 空寂响堂山
    道观清幽
    所谓洞天福地,是道观的誉称。道观是僻静、炼神养气之所,远离尘俗,环境清虚。或者位于人口稠密的闹市,却辟一方“静虚之域”,潜心修道炼丹,以图“羽化登仙”。
    历史寻踪 / 美学特征 / 第一丛林
    厅堂宏敞
    在一个中国建筑组群中,必有一座主体建筑。在宫殿、陵寝建筑群体之中的,被称为殿;在官邸、民居以及园林建筑群体中的,便是厅、堂。
    堂堂正正 / 主题景观 / 草堂印象 / 壮丽第一
    楼阁高显
    高出于地面的人工营构,一旦高在二层或二层之上,就被称为楼。阁是中国传统楼居的一种,四周一般设栏杆回廊或槅扇。楼与阁的关系很密切,后人常以楼、阁连称。
    千古名楼 / “此地空余黄鹤楼” / 晴川阁的“诗意” / 波撼岳阳楼 / “滕王高阁临江渚” / 稳健而飘逸的观音阁 / 有点特别的佛香阁 / “知音”天一阁
    长廊侵雨
    中国园林文化,以空间划分的大小、高低、虚实、明暗、开合、欹正、深浅、续断、曲直等构成对比呼应,是富于节奏意蕴的有机空间体系。其中的廊,往往是重要的组织手段。正因为有了廊,全园才浑然一体,生气勃勃,意蕴流溢。
    “廊深阁回此徘徊” / 百态千姿说回廊 / 天下独步
    有亭翼然
    历代文人墨客为天下名亭留下了许多诗文,亭因文而增色,文因亭而传颂。造亭、修亭,记亭、述亭,从而抒寄胸襟,成为士大夫的一大雅事与雅趣。
    亭的原型 / 文化功能 / “一上危亭眼界宽” / 英姿临风之美 / 涵虚的意境
    阙表危峻
    阙与表的造型差别很大,但是具有文化意义的内在联系。它们都是纪念性、象征性意蕴颇为丰富的建筑,往往建于城门、宫殿、庙宇与陵墓之前。
    莫衷一是话阙表 / 汉阙种种 / 华表拔地标立
    牌坊典雅
    牌坊的文化之魂,是儒家诸如建功立业、荣宗耀祖、封妻荫子与宣扬君权、夫权与神权的那一套。但这不等于说,中国牌坊没有美,相反,牌坊的各种造型、质感与色彩等,在形式上,往往其美可羡,邀人青眼。
    源头安在 / 魂系何处
    高台凌云
    台高而得天地之灵气,这一关于灵台的建筑文化观念,渗融着古人对于生命的认识与领悟,其间有着强烈的天帝、天神崇拜意识。
    “念天地之悠悠” / “候日观云倚碧空” / “此凌虚之所为筑” / “铜雀春深锁二乔”
    名桥卧波
    曲桥之曲,意在柔美、优渐也。这种桥以在园林中为多见,基本功能在于实用,但由于造型重在曲,便强调了它的审美功能,即人在桥上,并不急于直达对岸,而有悠闲、留连与徘徊的心情。
    天下名桥数“赵州” / 卢沟晓月 / 飞梁遥跨
    雕梁画栋:中国建筑构件
    屋顶制度
    建筑文化形象之尤为感人的,当推中华大屋顶的反宇飞檐。《诗经》所谓“如跂斯翼”“如翚斯飞”,形容大屋顶的轻逸俏丽、“飞”意“流”韵,不由得令人怦然心动。
    成因的讨论 / 文脉轨迹 / 美妙的“旋律”
    屋架营构
    以木构为主要结构“文法”的中国建筑,屋架是其承重构件。构成中国建筑木构群组形象的角色,主要有梁、檩、枋、椽、驼峰与雀替等,而使这些角色各得其所,则又有赖于举折之法。屋架,是中国土木建筑的特有“语汇”。
    特有的“语汇” / 举折形象
    木柱耸峙
    有人说,在中国建筑的所有构件中,由于立柱扮演着独特的荷重角色,因而“腾不出手”来修饰、“打扮”自己,所以立柱往往是平易而朴素的,千百年来的形制也难以有许多变化。但实际上,中国的立柱也是一个绚丽多彩的世界。
    立柱千姿 / 演替的史影 / 柱的符号与文饰
    斗栱错综
    说起斗栱,人们并不陌生,它是中国建筑所特有的支承构件,在现存一些大型而重要的古代建筑物上,随处可见斗栱的身影。但斗栱的结构错综复杂,直接关系到中国建筑的模数制度,对此,人们又可能不是很熟悉了。
    灿烂的形制 / 文化意义的诉求 / 斗栱文化缘起 / 潇洒的步履
    墙壁高筑
    墙壁是人类身心的自我保护,是人类占有、梳理自然空间的手段。中国历来有“墙倒屋不坍”的说法,这正反映了木构建筑的结构特点。木构是承重构架,墙壁一般只起围护作用,因而墙壁在组织空间时是相当自由的。
    “墙倒屋不坍” / 围墙、影壁及其他 / 墙壁的“解放”
    千门万户
    中国文化深受儒家思想影响,是很讲究“面子”的。门,是中国建筑物的“脸面”。正因如此,多种立面造型的门,表现出一张张不同的面孔。
    古籍中谈到的门 / 门的世界 / 门面的讲究 / 风水禁忌
    窗的魅力
    窗实在是一个“气口”,不仅是生理上供空气、阳光通过的气口,也是心理上使室内之人与外界实现情感交流的一个通道。窗的精神意义,便是关于人的精神意义。所以中国建筑的窗,是一种非常具有人情味的东西。
    窗文化缘起 / 窗的姿态 / 窗的诗性品格
    砖艺经营
    中国人在漫长的营造活动中,总执着于将美文化及其观念带到建筑的每一部分、每一角落。当诸如砖雕、画像砖之类隐现于中国建筑文化之中时,砖艺的独异情趣与文化意义无疑令人倾倒。
    泥土的塑造 / 砖的形象欣赏 / 画像砖神韵 / 砖画别裁
    瓦片陶范
    华夏宫室,自古多为土木所建,数千年风风雨雨,由于木易朽,故早期建筑遗存无多,现在倘想寻觅完整的先秦甚至汉魏的地面建筑物已不可能,只能从考古发现中领略残砖片瓦之遗风余韵。其中所谓瓦当,遗存颇众,弥足珍贵。
    缘起与品类 / 美丽的瓦阵 / 瓦当:瓦艺翘楚 / 琉璃的辉煌
    栏杆诗情
    栏杆往往建造在楼阁与一些佛塔的凌空处,这些凌空的建筑一般都可供登临与眺望。人在登临、远眺之时,便可能有某种情感的抒寄,于是在古代一些骚人墨客的登临之作里,便不免写到栏杆,这就使得诗文中的栏杆空间意象成为情感的某种“符号”。
    话说栏杆 / 古诗中的栏杆
    台基永固
    中国建筑在观念上愿其“立于万世”。实际上由于以土木为材,并不能长存,但要求建筑物“永存不朽”的观念与愿望必须得到满足。于是“一拍即合”,须弥座登上中国建筑舞台,正好满足了中国人通过营造以“立万世之基业”的文化心理。
    台与台基 / 打好基础 / 须弥座:台基的“革命” / 台基形制
    铺地修饰
    对于一座建筑物及其环境而言,铺地的设置,人工地完善了空间的第六个面。无论在室内、室外,作为人们生活活动于其上的建筑与园林平面,铺地都具有独特的文化魅力。
    最后一个“句号” / 类型与品格
    室的“美容”
    中国建筑的装修是在满足建筑基本实用功能的前提下开始的。建筑内外部空间的装修,具有梳理、分割、安排合适的空间区域的意义。围护、隔断、连续……装修使建筑的内外空间真正“醒”过来、“活”过来,成为真正属人的空间。
    营构你自己的家园 / 琳琅满目
    附录 中西建筑比较
    以土木为材与以石为材 / 结构美与雕塑美 / 庭院与广场 / 人的营构与神的营构
    主要参考文献
    后记
  • 内容简介:
    中国建筑,构件千变万化,门类林林总总,关乎技术,更是艺术;小到残砖片瓦,大到城池营构,处处体现美的用心,更是中国人宇宙时空观念的展现。气韵生动,流转不息。中国建筑,于斯观止。
  • 作者简介:
    王振复,复旦大学中文系教授,博士生导师。长期从事中国建筑文化、易文化美学、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。

    迄今在海内外出版专著40余种,代表著作有:《中国建筑的文化历程》(2000,2006)、《中国建筑文化大观》(与罗哲文合编,2001)、《缪斯书系:华夏宫室》(2001)、《中国建筑艺术论》(2001)、《中国美学的文脉历程》(2002)、《中国美学范畴史》(主编兼第一卷第一作者,2006)、《周易精读》(2008,2016)、《中国美学史新著》(2009)、《文化百问》(2011,2012)、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》(2018)、《中国巫文化人类学》(2020)。其中《中国建筑艺术论》获第十三届中国图书奖;《中国美学的文脉历程》获第六届国家图书奖提名奖;《中国美学范畴史》入选2019年国家社科基金中华学术外译项目名录。
  • 目录:
    写在前面
    亭台楼阁:中国建筑门类
    古城悠悠
    中轴线是中国古代城市一条无形而巨大的“文化之脊”,它是整座城市令人注目的中心,渗蕴着温馨而严厉的伦理气息,有一种颇为冷峻而富于理趣的美。
    巨人与侏儒 / 以方为常式 / 巨型的“庭院” / 从“里仁为美”说起 / 城市“风水” / “则紫宫,象帝居” / “寥落古行宫” / 扼吴楚,据咽喉 / 六朝古都 / 江南园林之城 / “壮哉帝居”
    城堞巍然
    中国人修筑长城,只是出于一个平常而又平凡的念头,即修一堵城堞来保护自己。长城以内是我的家园,家园之内,非请莫入。
    风气之先 / 万里雄居 / 默默无闻 / 空前绝后 / 天下第一关 / 烽火连三月
    民居烟火
    民居是最基本、最重要的建筑门类。建筑最基本的功能,是满足人的居住需求,建筑,就是从满足人的居住需求起步的。
    生存之旅 / 亲地的窑居 / 四合之居 / 清和之气 / 质朴性格 / 亲水与雅静 / 天井的魅力 / 圆楼的意味 / 紧凑“一颗印”
    宫殿崔嵬
    如果说西方古代建筑的历史,是以大量宗教建筑“组织”起来的,那么中国建筑文化,无疑是围绕帝王宫殿而“写就”的。宫殿建筑的文化形制与品格,一个很显著的特点,就是家国合一。
    首屈一指 / 家国合一 / 从拜神到娱人的崇高 / “各抱地势,钩心斗角” / 巍峨沉雄的“纪念碑” / “谁谓一室小,宽如天地间” / 巨大的“句号”
    坛庙崇高
    一座文化意味浓厚的坛庙建筑,必然是那种在空间安排、造型与色彩等方面能够激起崇拜感的。占地要尽可能地广,尺度须尽可能地大,空间序列重重叠叠,都为了激起这种宗教般的皈依感。
    祭天敬祖为哪般 / 礼的文化意蕴 / 崇天之歌 / 社稷坛的感激 / 崇祖的太庙 / 文运·教化·敬礼
    陵寝肃穆
    随着礼文化盛行,筑墓要起坟丘,后来又发展到在坟前树碑、种树,直至在墓区建造陵寝建筑与设神道、石像生等,踵事增华。
    从“墓而不坟”到封土为坟 / 事死如事生 / “典型”十三陵 / 话说清东陵 / 再谈黄帝陵
    寺院森森
    梁思成以建筑学家的独特眼光,对南禅寺、佛光寺大殿进行了实地调查,从大殿斗栱、梁柱等构件入手,对其鲜明的唐代风格进行了入木三分的分析,认为可用“豪劲”二字概括。
    法脉繁盛 / 基本形制 / 少林疏影 / 五台悠茫 / 峨眉梵音 / 九华幻境 / 独乐“意外” / 普宁气象
    佛塔挺立
    中国佛塔文化,是印度窣堵坡的中国化、本土化。在塔刹、塔身、塔基与装饰艺术以及平面、立面和体量等方面,二者大异其趣。中国佛塔的宗教崇拜兼审美的文脉联系,已经大大注入了中华民族的文化方式、内容和精神。
    中国化 / 佛塔的构成 / 佛塔的类型 / 塔的演替 / 拔地而起 凌空而立 / 塔势如涌 孤高耸天 / 木构杰作 峻极神工 / “几疑身在碧虚中” / 硕大浑雄之趣 / 莲花之饰 佛性空幻
    石窟渺远
    正是原始的绝对执着的狂热和虔诚,使得中华民族在那样艰苦卓绝的条件下,做出上千年的努力,几乎不间断地开凿石窟,把一颗“心”寄托在神性与佛性相兼的石窟上。
    历史履痕 / 基本形制 / 古远克孜尔 / 云冈遗构 / 龙门疏影 / 敦煌宝藏 / 恢弘麦积山 / 空寂响堂山
    道观清幽
    所谓洞天福地,是道观的誉称。道观是僻静、炼神养气之所,远离尘俗,环境清虚。或者位于人口稠密的闹市,却辟一方“静虚之域”,潜心修道炼丹,以图“羽化登仙”。
    历史寻踪 / 美学特征 / 第一丛林
    厅堂宏敞
    在一个中国建筑组群中,必有一座主体建筑。在宫殿、陵寝建筑群体之中的,被称为殿;在官邸、民居以及园林建筑群体中的,便是厅、堂。
    堂堂正正 / 主题景观 / 草堂印象 / 壮丽第一
    楼阁高显
    高出于地面的人工营构,一旦高在二层或二层之上,就被称为楼。阁是中国传统楼居的一种,四周一般设栏杆回廊或槅扇。楼与阁的关系很密切,后人常以楼、阁连称。
    千古名楼 / “此地空余黄鹤楼” / 晴川阁的“诗意” / 波撼岳阳楼 / “滕王高阁临江渚” / 稳健而飘逸的观音阁 / 有点特别的佛香阁 / “知音”天一阁
    长廊侵雨
    中国园林文化,以空间划分的大小、高低、虚实、明暗、开合、欹正、深浅、续断、曲直等构成对比呼应,是富于节奏意蕴的有机空间体系。其中的廊,往往是重要的组织手段。正因为有了廊,全园才浑然一体,生气勃勃,意蕴流溢。
    “廊深阁回此徘徊” / 百态千姿说回廊 / 天下独步
    有亭翼然
    历代文人墨客为天下名亭留下了许多诗文,亭因文而增色,文因亭而传颂。造亭、修亭,记亭、述亭,从而抒寄胸襟,成为士大夫的一大雅事与雅趣。
    亭的原型 / 文化功能 / “一上危亭眼界宽” / 英姿临风之美 / 涵虚的意境
    阙表危峻
    阙与表的造型差别很大,但是具有文化意义的内在联系。它们都是纪念性、象征性意蕴颇为丰富的建筑,往往建于城门、宫殿、庙宇与陵墓之前。
    莫衷一是话阙表 / 汉阙种种 / 华表拔地标立
    牌坊典雅
    牌坊的文化之魂,是儒家诸如建功立业、荣宗耀祖、封妻荫子与宣扬君权、夫权与神权的那一套。但这不等于说,中国牌坊没有美,相反,牌坊的各种造型、质感与色彩等,在形式上,往往其美可羡,邀人青眼。
    源头安在 / 魂系何处
    高台凌云
    台高而得天地之灵气,这一关于灵台的建筑文化观念,渗融着古人对于生命的认识与领悟,其间有着强烈的天帝、天神崇拜意识。
    “念天地之悠悠” / “候日观云倚碧空” / “此凌虚之所为筑” / “铜雀春深锁二乔”
    名桥卧波
    曲桥之曲,意在柔美、优渐也。这种桥以在园林中为多见,基本功能在于实用,但由于造型重在曲,便强调了它的审美功能,即人在桥上,并不急于直达对岸,而有悠闲、留连与徘徊的心情。
    天下名桥数“赵州” / 卢沟晓月 / 飞梁遥跨
    雕梁画栋:中国建筑构件
    屋顶制度
    建筑文化形象之尤为感人的,当推中华大屋顶的反宇飞檐。《诗经》所谓“如跂斯翼”“如翚斯飞”,形容大屋顶的轻逸俏丽、“飞”意“流”韵,不由得令人怦然心动。
    成因的讨论 / 文脉轨迹 / 美妙的“旋律”
    屋架营构
    以木构为主要结构“文法”的中国建筑,屋架是其承重构件。构成中国建筑木构群组形象的角色,主要有梁、檩、枋、椽、驼峰与雀替等,而使这些角色各得其所,则又有赖于举折之法。屋架,是中国土木建筑的特有“语汇”。
    特有的“语汇” / 举折形象
    木柱耸峙
    有人说,在中国建筑的所有构件中,由于立柱扮演着独特的荷重角色,因而“腾不出手”来修饰、“打扮”自己,所以立柱往往是平易而朴素的,千百年来的形制也难以有许多变化。但实际上,中国的立柱也是一个绚丽多彩的世界。
    立柱千姿 / 演替的史影 / 柱的符号与文饰
    斗栱错综
    说起斗栱,人们并不陌生,它是中国建筑所特有的支承构件,在现存一些大型而重要的古代建筑物上,随处可见斗栱的身影。但斗栱的结构错综复杂,直接关系到中国建筑的模数制度,对此,人们又可能不是很熟悉了。
    灿烂的形制 / 文化意义的诉求 / 斗栱文化缘起 / 潇洒的步履
    墙壁高筑
    墙壁是人类身心的自我保护,是人类占有、梳理自然空间的手段。中国历来有“墙倒屋不坍”的说法,这正反映了木构建筑的结构特点。木构是承重构架,墙壁一般只起围护作用,因而墙壁在组织空间时是相当自由的。
    “墙倒屋不坍” / 围墙、影壁及其他 / 墙壁的“解放”
    千门万户
    中国文化深受儒家思想影响,是很讲究“面子”的。门,是中国建筑物的“脸面”。正因如此,多种立面造型的门,表现出一张张不同的面孔。
    古籍中谈到的门 / 门的世界 / 门面的讲究 / 风水禁忌
    窗的魅力
    窗实在是一个“气口”,不仅是生理上供空气、阳光通过的气口,也是心理上使室内之人与外界实现情感交流的一个通道。窗的精神意义,便是关于人的精神意义。所以中国建筑的窗,是一种非常具有人情味的东西。
    窗文化缘起 / 窗的姿态 / 窗的诗性品格
    砖艺经营
    中国人在漫长的营造活动中,总执着于将美文化及其观念带到建筑的每一部分、每一角落。当诸如砖雕、画像砖之类隐现于中国建筑文化之中时,砖艺的独异情趣与文化意义无疑令人倾倒。
    泥土的塑造 / 砖的形象欣赏 / 画像砖神韵 / 砖画别裁
    瓦片陶范
    华夏宫室,自古多为土木所建,数千年风风雨雨,由于木易朽,故早期建筑遗存无多,现在倘想寻觅完整的先秦甚至汉魏的地面建筑物已不可能,只能从考古发现中领略残砖片瓦之遗风余韵。其中所谓瓦当,遗存颇众,弥足珍贵。
    缘起与品类 / 美丽的瓦阵 / 瓦当:瓦艺翘楚 / 琉璃的辉煌
    栏杆诗情
    栏杆往往建造在楼阁与一些佛塔的凌空处,这些凌空的建筑一般都可供登临与眺望。人在登临、远眺之时,便可能有某种情感的抒寄,于是在古代一些骚人墨客的登临之作里,便不免写到栏杆,这就使得诗文中的栏杆空间意象成为情感的某种“符号”。
    话说栏杆 / 古诗中的栏杆
    台基永固
    中国建筑在观念上愿其“立于万世”。实际上由于以土木为材,并不能长存,但要求建筑物“永存不朽”的观念与愿望必须得到满足。于是“一拍即合”,须弥座登上中国建筑舞台,正好满足了中国人通过营造以“立万世之基业”的文化心理。
    台与台基 / 打好基础 / 须弥座:台基的“革命” / 台基形制
    铺地修饰
    对于一座建筑物及其环境而言,铺地的设置,人工地完善了空间的第六个面。无论在室内、室外,作为人们生活活动于其上的建筑与园林平面,铺地都具有独特的文化魅力。
    最后一个“句号” / 类型与品格
    室的“美容”
    中国建筑的装修是在满足建筑基本实用功能的前提下开始的。建筑内外部空间的装修,具有梳理、分割、安排合适的空间区域的意义。围护、隔断、连续……装修使建筑的内外空间真正“醒”过来、“活”过来,成为真正属人的空间。
    营构你自己的家园 / 琳琅满目
    附录 中西建筑比较
    以土木为材与以石为材 / 结构美与雕塑美 / 庭院与广场 / 人的营构与神的营构
    主要参考文献
    后记
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