中华文化之瑰宝：《史记·八书》研究
出版时间:
2009-06
版次:
1
ISBN:
9787811127959
定价:
68.00
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
451页
字数:
635千字
正文语种:
简体中文
-
鲁迅说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，把史学和文学两方面的成就相提并论。南宋大词人辛弃疾有句“雄深雅健，如对文章太史公”，所看重的也是司马迁的锦绣文章。我本人对古典文学有点业余爱好，是把《史记》当做文学作品来读的，比较喜欢看本纪、世家和列传，从书中刻画的栩栩如生的历史人物、讲述的生动有趣的历史故事中，获得极大的审美愉悦。我没有认真读过《八书》，总觉得那些讲典章制度、天文地理的内容，枯燥乏味，迂腐无用。比如，看到《封禅书》，就认为那是封建帝王登泰山祭祀，炫耀“皇权神授”、“通天彻地”的权威，不过是吓唬臣工百姓的把戏。看到《历书》，就想起一位学者对它的评析，说书中着重讲述的《太初历》，由于计算不够精确，行用189年后便与四时天象不合，只得停止使用。我由此主观推测《八书》中讲的自然、技术知识未必可靠，当然这不能苛求于两千多年前的古人。 前言中国文明是自古以来最伟大的文明
第一篇人学治学通揽——《八书·礼书》
一、缘人情而制礼依人性而作仪
二、中国礼制社会的发端——三皇五帝时期
三、中国礼制社会的形成与奠基——夏、商、周时期
四、中国礼制社会的定型化及各种礼学思想的大论争——春秋战国时期
（一）老子
（二）孔子
（三）墨子
（四）孟子
（五）荀子
五、中国礼制社会的大变异及抑儒扬法思想的出现——秦王朝时期
（一）秦的源起
（二）秦的兴盛
（三）秦的衰落
（四）如何评价秦
六、中国礼制社会的日臻完善：礼与法结合的形成——前汉时期
（一）汉高祖：从“马上得天下”到“马下治天下——汉礼的初步形成
（二）吕氏称制：改弦易辙刘家变吕、家——汉礼的回禄之灾
（三）汉文帝：胜残去杀以德兼人——汉礼的完美展现
（四）汉景帝：刻削诸侯儒道交锋——汉礼的成败异变
（五）汉武帝：独尊儒术以持一统——汉礼的定型成制
七、司马迁的礼学观
（一）人观
（二）君观
（三）臣观
八、《礼书》辩说
第二篇高韵乐道千古风雅——《八书·乐书》
一、乐史溯源
（一）宫商五音黄帝创
（二）禹纣殊异乐堪伤
（三）阅尽风雅颂春秋
（四）秦时明月照骊山
二、乐道精义
三、盛哉汉乐
（一）刘邦唱《大风》
（二）吕后惧《耕田》
（三）文帝正音律
（四）景帝颂《昭德》
（五）武帝兴乐府-
四、说乐论治
（一）晋平公快意恣欲
（二）孟子论独乐同乐
（三）烈侯爱乐政为轻
（四）齐威王飞鸣兴国
（五）伍举怨民瘠王肥
五、古今乐较
第三篇递兴递废兵者用事——《八书·律书》
一、《律书》要略
二、古战录铭
（一）夏商周更迭天剿绝其命
（二）秦兴秦亡好战功罪
（三）楚汉相争刘邦马上得天下
三、军争之法
（一）战争危事慎重处之
（二）胜残去杀国泰民安
（三）忘战必危好战必亡
（四）善用兵者民附民一
（五）内政修明胜敌之宝
（六）明于成败因势利导
（七）选拔将帅事关国运
（八）国与国交力利相衡
（九）盛衰转侧胜败逆反
四、为将之道
（一）吴起——攻战百胜敬慎失虑
（二）周勃——功高盖世守节不逊
（三）黥布——拔兴之暴反复无常
（四）卫青——仁善退让尊上安位
五、谋略华章
（一）严律善兵之神——孙武
（二）奇正相生之王——田单
（三）料敌合变之将——白起
（四）妙算无穷之帅——韩信
（五）身正令行之飞将军——李广
六、新战古思
第四篇日月之光照亮中华文明——《八书·历书、天官书》
一、顺天应时唯《历书》
二、观象法类《天官书》
三、天文历法开启社会文明
四、天文历法铸就一部帝王史
（一）商周承天应命
（二）春秋洁诚幽明
（三）秦皇妄求神仙
（四）汉武迷醉祝巫
五、天文历法催生中华文化
（一）史官文化
（二）八卦学
（三）占卜学
（四）玄学
（五）经学
（六）墨家
六、司马迁力倡天道即人道
七、神学与迷信的黑白论
（一）迷信崇拜产生的由来
（二）西方的科学与神学大论战
（三）迷信思想根植于人性
（四）东西方神性思想比较
第五篇皇皇封禅事天下之大观——《八书·封禅书》
一、祭祀和祭祀文化
（一）敬畏天地人唯贤尽祭义
（二）兴国兴祭亡国亡祭
（三）以祭祀行教化捍大患
（四）天即是人人即是天
（五）森严的祭祀制度
（六）乐神娱人化民移俗
二、祭祀史与封建制度的形成
（一）尧舜祭
（二）夏商祭
（三）周祭
（四）秦祭
（五）汉祭
（六）封建制在祭祀中建立和完善
三、秦雨汉风演封禅
（一）封禅释义
（二）封禅的源起
（三）秦始皇泰山封禅
（四）汉武帝泰山封禅
（五）封禅对认识社会发展规律的启示
四、中国古典哲学中的天命观、生死观、鬼神观
（一）天命观
（二）生死观
……
第六篇要治国先治河
第七篇古典经济学精粹
后记
-
内容简介:
鲁迅说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，把史学和文学两方面的成就相提并论。南宋大词人辛弃疾有句“雄深雅健，如对文章太史公”，所看重的也是司马迁的锦绣文章。我本人对古典文学有点业余爱好，是把《史记》当做文学作品来读的，比较喜欢看本纪、世家和列传，从书中刻画的栩栩如生的历史人物、讲述的生动有趣的历史故事中，获得极大的审美愉悦。我没有认真读过《八书》，总觉得那些讲典章制度、天文地理的内容，枯燥乏味，迂腐无用。比如，看到《封禅书》，就认为那是封建帝王登泰山祭祀，炫耀“皇权神授”、“通天彻地”的权威，不过是吓唬臣工百姓的把戏。看到《历书》，就想起一位学者对它的评析，说书中着重讲述的《太初历》，由于计算不够精确，行用189年后便与四时天象不合，只得停止使用。我由此主观推测《八书》中讲的自然、技术知识未必可靠，当然这不能苛求于两千多年前的古人。
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目录:
前言中国文明是自古以来最伟大的文明
第一篇人学治学通揽——《八书·礼书》
一、缘人情而制礼依人性而作仪
二、中国礼制社会的发端——三皇五帝时期
三、中国礼制社会的形成与奠基——夏、商、周时期
四、中国礼制社会的定型化及各种礼学思想的大论争——春秋战国时期
（一）老子
（二）孔子
（三）墨子
（四）孟子
（五）荀子
五、中国礼制社会的大变异及抑儒扬法思想的出现——秦王朝时期
（一）秦的源起
（二）秦的兴盛
（三）秦的衰落
（四）如何评价秦
六、中国礼制社会的日臻完善：礼与法结合的形成——前汉时期
（一）汉高祖：从“马上得天下”到“马下治天下——汉礼的初步形成
（二）吕氏称制：改弦易辙刘家变吕、家——汉礼的回禄之灾
（三）汉文帝：胜残去杀以德兼人——汉礼的完美展现
（四）汉景帝：刻削诸侯儒道交锋——汉礼的成败异变
（五）汉武帝：独尊儒术以持一统——汉礼的定型成制
七、司马迁的礼学观
（一）人观
（二）君观
（三）臣观
八、《礼书》辩说
第二篇高韵乐道千古风雅——《八书·乐书》
一、乐史溯源
（一）宫商五音黄帝创
（二）禹纣殊异乐堪伤
（三）阅尽风雅颂春秋
（四）秦时明月照骊山
二、乐道精义
三、盛哉汉乐
（一）刘邦唱《大风》
（二）吕后惧《耕田》
（三）文帝正音律
（四）景帝颂《昭德》
（五）武帝兴乐府-
四、说乐论治
（一）晋平公快意恣欲
（二）孟子论独乐同乐
（三）烈侯爱乐政为轻
（四）齐威王飞鸣兴国
（五）伍举怨民瘠王肥
五、古今乐较
第三篇递兴递废兵者用事——《八书·律书》
一、《律书》要略
二、古战录铭
（一）夏商周更迭天剿绝其命
（二）秦兴秦亡好战功罪
（三）楚汉相争刘邦马上得天下
三、军争之法
（一）战争危事慎重处之
（二）胜残去杀国泰民安
（三）忘战必危好战必亡
（四）善用兵者民附民一
（五）内政修明胜敌之宝
（六）明于成败因势利导
（七）选拔将帅事关国运
（八）国与国交力利相衡
（九）盛衰转侧胜败逆反
四、为将之道
（一）吴起——攻战百胜敬慎失虑
（二）周勃——功高盖世守节不逊
（三）黥布——拔兴之暴反复无常
（四）卫青——仁善退让尊上安位
五、谋略华章
（一）严律善兵之神——孙武
（二）奇正相生之王——田单
（三）料敌合变之将——白起
（四）妙算无穷之帅——韩信
（五）身正令行之飞将军——李广
六、新战古思
第四篇日月之光照亮中华文明——《八书·历书、天官书》
一、顺天应时唯《历书》
二、观象法类《天官书》
三、天文历法开启社会文明
四、天文历法铸就一部帝王史
（一）商周承天应命
（二）春秋洁诚幽明
（三）秦皇妄求神仙
（四）汉武迷醉祝巫
五、天文历法催生中华文化
（一）史官文化
（二）八卦学
（三）占卜学
（四）玄学
（五）经学
（六）墨家
六、司马迁力倡天道即人道
七、神学与迷信的黑白论
（一）迷信崇拜产生的由来
（二）西方的科学与神学大论战
（三）迷信思想根植于人性
（四）东西方神性思想比较
第五篇皇皇封禅事天下之大观——《八书·封禅书》
一、祭祀和祭祀文化
（一）敬畏天地人唯贤尽祭义
（二）兴国兴祭亡国亡祭
（三）以祭祀行教化捍大患
（四）天即是人人即是天
（五）森严的祭祀制度
（六）乐神娱人化民移俗
二、祭祀史与封建制度的形成
（一）尧舜祭
（二）夏商祭
（三）周祭
（四）秦祭
（五）汉祭
（六）封建制在祭祀中建立和完善
三、秦雨汉风演封禅
（一）封禅释义
（二）封禅的源起
（三）秦始皇泰山封禅
（四）汉武帝泰山封禅
（五）封禅对认识社会发展规律的启示
四、中国古典哲学中的天命观、生死观、鬼神观
（一）天命观
（二）生死观
……
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