才性与玄理
出版时间:
2010-06
版次:
1
ISBN:
9787546330341
定价:
40.00
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
336页
正文语种:
简体中文
207人买过
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牟先生以《才性与玄理》表述魏晋阶段的玄学,属于道家的智慧。
《才性与玄理》作者牟宗三先生写《历史哲学》至东汉末止,此后不再就政治说,故转而言学术。中国历史上的学术阶段主要有三:一曰魏晋玄学,二曰南北朝隋唐之佛教,三曰宋明儒学。魏晋玄学上接先秦两汉的人性论,固此阶段前期所论者为才性,此乃有关生命之学问;赖此所开出的真生命与真性情,方能深入发扬道家玄理。而道家玄理之弘扬,正是契接佛教之最佳桥梁,此即后期所论者也。故此书名为“才性与玄理”。 牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1972年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学。 原版自序之一
原版自序之二
第一章王充之性命论
第一节综述“用气为性”所含之各种特征
第二节“气性”善恶之分解的展示:诸义并立
第三节《本性篇》辟谬
第四节材质主义之命定主义
第二章《人物志》之系统的解析
第一节“系统的解析”之意义
第二节《人物志》论人是品鉴的:对于才性的品鉴
第三节全幅人性的了悟:品鉴的与道德的
第四节才性的展示:才性与普遍的道德心性
第五节中和之质与偏杂之质:才性之种种姿态或形相
——才性人格之层级
第六节体别与进德:才性系统不能建立进德之学,进德之学所以可能之超越根据
第七节《人物志》顺才性之品鉴,对于英雄有恰当相应之理解,对于圣人无恰当相应之理解
第八节四理与四明:品鉴与智悟——艺术境界与智悟境界
第三章魏晋名士及其玄学名理
第一节“名士”格之出现
第二节正始名士:玄学名理以王、何、苟粲为代表;苟粲之玄远
第三节王弼之高致
第四节王弼易学之史迹
第五节治易之三系:术数系、象数系、义理系;管辂之术数
第四章王弼玄理之易学
第一节王弼易学之中心观念
第二节王弼《乾彖》“各正性命”解
第三节王弼“复其见天地之心”解
第四节王弼之“大衍”义
第五节王、韩之“一阴一阳”解
第六节王、韩之“体用有无”义
第七节王弼之“圣人体无”义
第八节王弼之“圣人有情”义
第五章王弼之老学——王弼《老子注》疏解
第一节“有”、“无”、“玄”:名号与称谓
第二节道之主宰性、常存性、先在性
第三节道之自然义
第四节综括前义
第五节道之生成性或实现性:道为“实现原理”之意义
附录
第六章向、郭之注《庄》
第一节注《庄》之故事
第二节《老》《庄》之同异
第三节向、郭之“逍遥”义
第四节向、郭之“迹冥”论
第五节向、郭之“天籁”义
第六节向、郭之“养生”义
第七节向、郭之“天刑”义
第八节向、郭之“四门示相”义
第七章魏晋名理正名
第一节魏初名理之缘起
第二节“名理”一词是否可单用于才性?
第三节“言意之辨”之缘起
第四节名言能尽意与不能尽意之辨之义理的疏解
第五节中国先秦名家之形名、名实与魏晋之名理究有本质之意义否?
第六节中国先秦名家之名实与魏晋名理之进一步的提炼与规定
第七节顺唐君毅先生之辨进一解
第八节境界形态下主客观性统一问题
第九节“言意境”与“超言意境”:哲学名理与教下名理之不同,以及其与圣证之不同
第八章阮籍之庄学与《乐论》
第一节阮籍之风格
第二节《达庄论》与《大人先生传》:对于礼法之反抗
第三节形而上的天地之和之《乐论》
第九章嵇康之名理
第一节嵇康之风格
第二节嵇康之《养生论》
第三节嵇康之《释私论》
第四节嵇康之《声无哀乐论》:纯美的和声当身之乐论
第十章自然与名教:自由与道德
第一节浮文妨要与崇尚自然:自由与道德之冲突
第二节裴颁之《崇有论》
第三节借黑格尔之言进一解
后跋
-
内容简介:
牟先生以《才性与玄理》表述魏晋阶段的玄学,属于道家的智慧。
《才性与玄理》作者牟宗三先生写《历史哲学》至东汉末止,此后不再就政治说,故转而言学术。中国历史上的学术阶段主要有三:一曰魏晋玄学,二曰南北朝隋唐之佛教,三曰宋明儒学。魏晋玄学上接先秦两汉的人性论,固此阶段前期所论者为才性,此乃有关生命之学问;赖此所开出的真生命与真性情,方能深入发扬道家玄理。而道家玄理之弘扬,正是契接佛教之最佳桥梁,此即后期所论者也。故此书名为“才性与玄理”。
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作者简介:
牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1972年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学。
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目录:
原版自序之一
原版自序之二
第一章王充之性命论
第一节综述“用气为性”所含之各种特征
第二节“气性”善恶之分解的展示:诸义并立
第三节《本性篇》辟谬
第四节材质主义之命定主义
第二章《人物志》之系统的解析
第一节“系统的解析”之意义
第二节《人物志》论人是品鉴的:对于才性的品鉴
第三节全幅人性的了悟:品鉴的与道德的
第四节才性的展示:才性与普遍的道德心性
第五节中和之质与偏杂之质:才性之种种姿态或形相
——才性人格之层级
第六节体别与进德:才性系统不能建立进德之学,进德之学所以可能之超越根据
第七节《人物志》顺才性之品鉴,对于英雄有恰当相应之理解,对于圣人无恰当相应之理解
第八节四理与四明:品鉴与智悟——艺术境界与智悟境界
第三章魏晋名士及其玄学名理
第一节“名士”格之出现
第二节正始名士:玄学名理以王、何、苟粲为代表;苟粲之玄远
第三节王弼之高致
第四节王弼易学之史迹
第五节治易之三系:术数系、象数系、义理系;管辂之术数
第四章王弼玄理之易学
第一节王弼易学之中心观念
第二节王弼《乾彖》“各正性命”解
第三节王弼“复其见天地之心”解
第四节王弼之“大衍”义
第五节王、韩之“一阴一阳”解
第六节王、韩之“体用有无”义
第七节王弼之“圣人体无”义
第八节王弼之“圣人有情”义
第五章王弼之老学——王弼《老子注》疏解
第一节“有”、“无”、“玄”:名号与称谓
第二节道之主宰性、常存性、先在性
第三节道之自然义
第四节综括前义
第五节道之生成性或实现性:道为“实现原理”之意义
附录
第六章向、郭之注《庄》
第一节注《庄》之故事
第二节《老》《庄》之同异
第三节向、郭之“逍遥”义
第四节向、郭之“迹冥”论
第五节向、郭之“天籁”义
第六节向、郭之“养生”义
第七节向、郭之“天刑”义
第八节向、郭之“四门示相”义
第七章魏晋名理正名
第一节魏初名理之缘起
第二节“名理”一词是否可单用于才性?
第三节“言意之辨”之缘起
第四节名言能尽意与不能尽意之辨之义理的疏解
第五节中国先秦名家之形名、名实与魏晋之名理究有本质之意义否?
第六节中国先秦名家之名实与魏晋名理之进一步的提炼与规定
第七节顺唐君毅先生之辨进一解
第八节境界形态下主客观性统一问题
第九节“言意境”与“超言意境”:哲学名理与教下名理之不同,以及其与圣证之不同
第八章阮籍之庄学与《乐论》
第一节阮籍之风格
第二节《达庄论》与《大人先生传》:对于礼法之反抗
第三节形而上的天地之和之《乐论》
第九章嵇康之名理
第一节嵇康之风格
第二节嵇康之《养生论》
第三节嵇康之《释私论》
第四节嵇康之《声无哀乐论》:纯美的和声当身之乐论
第十章自然与名教:自由与道德
第一节浮文妨要与崇尚自然:自由与道德之冲突
第二节裴颁之《崇有论》
第三节借黑格尔之言进一解
后跋
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