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明清时期温州宗族社会与地域文化研究

作者: 王春红著

出版社: 中国社会科学出版社

出版时间: 2016-11

版次: 1

ISBN: 9787520300445

定价: 95.00

装帧: 平装

开本: 16开

纸张: 胶版纸

页数: 353页

字数: 369千字

分类: 历史

10人买过

　　宗族作为在中国历史上长期存在的社会组织，与之相关的内容可以反映中国历史发展的脉络和与之对应的诸般社会事象。对于地域史研究而言，可以透过宗族的视角剖析出该地域的社会发展与独具特色的地域文化特性。
　　本书以明清时期的温州宗族社会及在其中出现的文化事象作为研究对象，共分为上下两篇。其中上篇主要论述和明清时期温州宗族社会自身直接相关的内容，下篇研究该时期温州宗族社会出现的一些典型的文化事象。在具体论述过程中，重在分析、展示明清时期温州宗族社会的独特之处。通过这样的结构安排，将明清时期温州的宗族社会和地域文化作为一个整体比较清晰地展示出来。
　　笔者不揣愚陋，希望本书的研究能够为明清时期温州宗族社会的研究起到抛砖引玉的作用。
　　王春红，女，1976年3月出生，河北枣强人。1999年毕业于河北师范大学，获历史学学士学位。2005年毕业于福建师范大学，获历史学硕士学位。2010年毕业于浙江大学，获历史学博士学位。2011年至今，在浙江工贸职业技术学院工作。
　　本人主要从事北朝隋唐史及温州地域文化研究。先后主持浙江省社科规划课题1项，温州市社科规划课题、温州市教育局课题等市级课题及校级课题5项，参与浙江省社科联等厅局级课题10多项，主持、参与温州市横向课题10多项。在《浙江大学学报》（人文社会科学版）等学术刊物发表文章20多篇。
绪论………………………………………………………………………… (1)
第一节　选题缘起……………………………………………………… (1)
第二节　学术史回顾与存在的不足…………………………………… (2)
第三节　本书的研究对象、结构安排、研究方法和创新………… (10)
第四节　本书主要研究内容概述…………………………………… (14)
上篇　明清时期的温州宗族社会
第一章　温州的地域人文环境与宗族社会的形成…………………… (37)
第一节　地理区位: 避难者的天堂………………………………… (37)
第二节　文化传承: 崇儒好学之风盛行…………………………… (42)
第二章　明清时期温州的宗族组织…………………………………… (46)
第一节　祠堂…………………………………………………………… (47)
一　对祠堂的重视及祠堂的特殊作用…………………………… (47)
二　祠堂修建、日常管理费用之所出…………………………… (50)
三　祠堂的管理方式和原则……………………………………… (54)
第二节　族谱…………………………………………………………… (56)
一　修谱的四大目的……………………………………………… (59)
二　严谨、务实的修谱原则……………………………………… (69)
三　对族谱管理的重视和规式化………………………………… (73)
第三节　族产…………………………………………………………… (77)
一　族产管理的规约化…………………………………………… (77)
二　族产纠纷处理的章程化……………………………………… (80)
第四节　规训…………………………………………………………… (81)
一　敦礼秩德: 规训与乡约结合………………………………… (82)
二　对规训执行的重视和严苛…………………………………… (86)
三　规训对族中子弟的教化作用………………………………… (88)
第五节　族学…………………………………………………………… (92)
一　重视读书: 宁减积粟千钟. 也要拥书万卷………………… (94)
二　重视修建族塾. “以陶后进” ………………………………… (99)
三　塾师聘请原则: 德才兼备. 德居首位……………………… (103)
第三章　明清时期温州宗族的族内自治……………………………… (105)
第一节　进行族内自治的必要性…………………………………… (105)
一“补官治之不及” …………………………………………… (105)
二　瓯郡多自然灾害. 唯借自治以自保………………………… (109)
第二节　族长选择标准: “立贤不以长” ………………………… (112)
第三节　族内纠纷处理原则: “居家戒讼” ……………………… (117)
第四节　实施族内救济秉承的精神: 能庇其族人. 方能道济
天下………………………………………………………… (122)
第五节　约束族众行为. 以睦族宁乡……………………………… (125)
第四章　明清时期温州宗族与乡里社会……………………………… (130)
第一节　热心兴修地方公共设施…………………………………… (130)
第二节　以“兴仁兴让” 的原则. 与乡里社会和睦相处……… (141)
第三节　修建义塾. 以闳地方教育………………………………… (143)
第四节　匹夫化一乡. 引领地方风气……………………………… (146)
第五节“过位式车”: 乡里社会对温州宗族作用的认可……… (150)
第五章　明清时期温州宗族与地方官府……………………………… (153)
第一节　宗族自治权的有效行使需地方官府的支持……………… (153)
第二节　地方官府治理基层社会需宗族势力的协助……………… (156)
第三节　温州宗族与地方官府的关系: 彼此需要. 两相
得利………………………………………………………… (162)
第六章　明清时期温州宗族自卫与堡寨……………………………… (169)
第一节　倭寇匪患之害与宗族自卫………………………………… (169)
第二节　明清时期温州宗族修筑堡寨的代表———永昌堡………… (177)
下篇　明清时期温州宗族社会的地域文化
第七章　婚姻文化: 重视女性教化…………………………………… (187)
第一节　宗族的择妇观: 重视闺门之教…………………………… (187)
第二节　重视对族内妇女的夫家之训……………………………… (194)
第三节　妇女在温州宗族中起到的作用: 合家睦族、教子
成才………………………………………………………… (197)
附　温州宗族妇女中的杰出代表———被尊为“女师” 的郑氏…… (202)
第八章　读仕文化: 力学笃行. 读仕之间的务实选择……………… (205)
第一节　重视读书和科举入仕……………………………………… (206)
第二节　现实条件与科考成本……………………………………… (212)
一　地理位置偏远且交通不便. 增加了温州士子科考的
成本…………………………………………………………… (212)
二　土薄物艰. 使温州士子无力承担科考的经济成本………… (216)
第三节　科举诱惑与务实选择……………………………………… (221)
一　科举诱惑下的务实选择……………………………………… (221)
二　力学笃行. 居乡亦可及人…………………………………… (225)
第九章　隐逸文化: 温州多隐逸之士………………………………… (231)
第一节　隐逸者的类型……………………………………………… (231)
一　屡试不中而隐逸者…………………………………………… (232)
二　稍举不中而隐逸者…………………………………………… (235)
三　不屑于科举而隐逸者………………………………………… (237)
四　生性喜隐逸者………………………………………………… (239)
第二节　隐逸之风的成因…………………………………………… (244)
一　经济上无力承担科考之费…………………………………… (244)
二　看透仕隐得失. 淡泊名利…………………………………… (246)
三　追求“身心两适” . 尤其是心适…………………………… (251)
四　山长水美: 适宜耕读的生存环境…………………………… (253)
五　避世隐居: 长久移民文化的影响…………………………… (255)
第十章　居住文化: 对宗族聚居之地的精心选择…………………… (258)
第一节　世居温州之宗族…………………………………………… (258)
第二节　喜爱温之山水. 宦居于温者……………………………… (263)
第三节　为宦他乡. 致仕后回温者………………………………… (266)
第十一章　民俗文化: 温州龙舟———爱恨交织、禁而不止………… (268)
第一节　爱恨交织的龙舟文化……………………………………… (269)
一　温州龙舟文化的与众不同…………………………………… (269)
二　温州人对于龙舟的爱与恨…………………………………… (272)
第二节　禁而不止的龙舟运动……………………………………… (280)
一　温州宗族对于龙舟运动的禁止……………………………… (280)
二　温州地方官府对于龙舟运动的禁止………………………… (285)
三　为什么温州的龙舟运动禁而不止…………………………… (288)
第十二章　信仰文化: 好巫敬鬼与宗族利益至上…………………… (300)
第一节　温州的地方神信仰………………………………………… (300)
一　好巫敬鬼之特色……………………………………………… (300)
二　宗族利益至上之原则………………………………………… (305)
第二节　温州造地方神的类型……………………………………… (308)
一　温州本地人. 生前已被信奉为神…………………………… (308)
二　温州本地人. 死后升格为神………………………………… (309)
三　外地人任职温州. 被信奉为神……………………………… (315)
第十三章　明清时期温州宗族社会值得关注的其他文化现象…… (317)
第一节　四业皆本与“量才差遣” ………………………………… (317)
第二节　温俗重利. 且急于近利…………………………………… (326)
第三节　面子工程: “俗务外饰” 与厚嫁奁之风盛行…………… (329)
一“俗务外饰” ………………………………………………… (329)
二　厚嫁奁之风盛行……………………………………………… (332)
结语与思考……………………………………………………………… (338)
主要参考文献…………………………………………………………… (341)
内容简介:
　　宗族作为在中国历史上长期存在的社会组织，与之相关的内容可以反映中国历史发展的脉络和与之对应的诸般社会事象。对于地域史研究而言，可以透过宗族的视角剖析出该地域的社会发展与独具特色的地域文化特性。
　　本书以明清时期的温州宗族社会及在其中出现的文化事象作为研究对象，共分为上下两篇。其中上篇主要论述和明清时期温州宗族社会自身直接相关的内容，下篇研究该时期温州宗族社会出现的一些典型的文化事象。在具体论述过程中，重在分析、展示明清时期温州宗族社会的独特之处。通过这样的结构安排，将明清时期温州的宗族社会和地域文化作为一个整体比较清晰地展示出来。
　　笔者不揣愚陋，希望本书的研究能够为明清时期温州宗族社会的研究起到抛砖引玉的作用。
作者简介:
　　王春红，女，1976年3月出生，河北枣强人。1999年毕业于河北师范大学，获历史学学士学位。2005年毕业于福建师范大学，获历史学硕士学位。2010年毕业于浙江大学，获历史学博士学位。2011年至今，在浙江工贸职业技术学院工作。
　　本人主要从事北朝隋唐史及温州地域文化研究。先后主持浙江省社科规划课题1项，温州市社科规划课题、温州市教育局课题等市级课题及校级课题5项，参与浙江省社科联等厅局级课题10多项，主持、参与温州市横向课题10多项。在《浙江大学学报》（人文社会科学版）等学术刊物发表文章20多篇。
目录:
绪论………………………………………………………………………… (1)
第一节　选题缘起……………………………………………………… (1)
第二节　学术史回顾与存在的不足…………………………………… (2)
第三节　本书的研究对象、结构安排、研究方法和创新………… (10)
第四节　本书主要研究内容概述…………………………………… (14)
上篇　明清时期的温州宗族社会
第一章　温州的地域人文环境与宗族社会的形成…………………… (37)
第一节　地理区位: 避难者的天堂………………………………… (37)
第二节　文化传承: 崇儒好学之风盛行…………………………… (42)
第二章　明清时期温州的宗族组织…………………………………… (46)
第一节　祠堂…………………………………………………………… (47)
一　对祠堂的重视及祠堂的特殊作用…………………………… (47)
二　祠堂修建、日常管理费用之所出…………………………… (50)
三　祠堂的管理方式和原则……………………………………… (54)
第二节　族谱…………………………………………………………… (56)
一　修谱的四大目的……………………………………………… (59)
二　严谨、务实的修谱原则……………………………………… (69)
三　对族谱管理的重视和规式化………………………………… (73)
第三节　族产…………………………………………………………… (77)
一　族产管理的规约化…………………………………………… (77)
二　族产纠纷处理的章程化……………………………………… (80)
第四节　规训…………………………………………………………… (81)
一　敦礼秩德: 规训与乡约结合………………………………… (82)
二　对规训执行的重视和严苛…………………………………… (86)
三　规训对族中子弟的教化作用………………………………… (88)
第五节　族学…………………………………………………………… (92)
一　重视读书: 宁减积粟千钟. 也要拥书万卷………………… (94)
二　重视修建族塾. “以陶后进” ………………………………… (99)
三　塾师聘请原则: 德才兼备. 德居首位……………………… (103)
第三章　明清时期温州宗族的族内自治……………………………… (105)
第一节　进行族内自治的必要性…………………………………… (105)
一“补官治之不及” …………………………………………… (105)
二　瓯郡多自然灾害. 唯借自治以自保………………………… (109)
第二节　族长选择标准: “立贤不以长” ………………………… (112)
第三节　族内纠纷处理原则: “居家戒讼” ……………………… (117)
第四节　实施族内救济秉承的精神: 能庇其族人. 方能道济
天下………………………………………………………… (122)
第五节　约束族众行为. 以睦族宁乡……………………………… (125)
第四章　明清时期温州宗族与乡里社会……………………………… (130)
第一节　热心兴修地方公共设施…………………………………… (130)
第二节　以“兴仁兴让” 的原则. 与乡里社会和睦相处……… (141)
第三节　修建义塾. 以闳地方教育………………………………… (143)
第四节　匹夫化一乡. 引领地方风气……………………………… (146)
第五节“过位式车”: 乡里社会对温州宗族作用的认可……… (150)
第五章　明清时期温州宗族与地方官府……………………………… (153)
第一节　宗族自治权的有效行使需地方官府的支持……………… (153)
第二节　地方官府治理基层社会需宗族势力的协助……………… (156)
第三节　温州宗族与地方官府的关系: 彼此需要. 两相
得利………………………………………………………… (162)
第六章　明清时期温州宗族自卫与堡寨……………………………… (169)
第一节　倭寇匪患之害与宗族自卫………………………………… (169)
第二节　明清时期温州宗族修筑堡寨的代表———永昌堡………… (177)
下篇　明清时期温州宗族社会的地域文化
第七章　婚姻文化: 重视女性教化…………………………………… (187)
第一节　宗族的择妇观: 重视闺门之教…………………………… (187)
第二节　重视对族内妇女的夫家之训……………………………… (194)
第三节　妇女在温州宗族中起到的作用: 合家睦族、教子
成才………………………………………………………… (197)
附　温州宗族妇女中的杰出代表———被尊为“女师” 的郑氏…… (202)
第八章　读仕文化: 力学笃行. 读仕之间的务实选择……………… (205)
第一节　重视读书和科举入仕……………………………………… (206)
第二节　现实条件与科考成本……………………………………… (212)
一　地理位置偏远且交通不便. 增加了温州士子科考的
成本…………………………………………………………… (212)
二　土薄物艰. 使温州士子无力承担科考的经济成本………… (216)
第三节　科举诱惑与务实选择……………………………………… (221)
一　科举诱惑下的务实选择……………………………………… (221)
二　力学笃行. 居乡亦可及人…………………………………… (225)
第九章　隐逸文化: 温州多隐逸之士………………………………… (231)
第一节　隐逸者的类型……………………………………………… (231)
一　屡试不中而隐逸者…………………………………………… (232)
二　稍举不中而隐逸者…………………………………………… (235)
三　不屑于科举而隐逸者………………………………………… (237)
四　生性喜隐逸者………………………………………………… (239)
第二节　隐逸之风的成因…………………………………………… (244)
一　经济上无力承担科考之费…………………………………… (244)
二　看透仕隐得失. 淡泊名利…………………………………… (246)
三　追求“身心两适” . 尤其是心适…………………………… (251)
四　山长水美: 适宜耕读的生存环境…………………………… (253)
五　避世隐居: 长久移民文化的影响…………………………… (255)
第十章　居住文化: 对宗族聚居之地的精心选择…………………… (258)
第一节　世居温州之宗族…………………………………………… (258)
第二节　喜爱温之山水. 宦居于温者……………………………… (263)
第三节　为宦他乡. 致仕后回温者………………………………… (266)
第十一章　民俗文化: 温州龙舟———爱恨交织、禁而不止………… (268)
第一节　爱恨交织的龙舟文化……………………………………… (269)
一　温州龙舟文化的与众不同…………………………………… (269)
二　温州人对于龙舟的爱与恨…………………………………… (272)
第二节　禁而不止的龙舟运动……………………………………… (280)
一　温州宗族对于龙舟运动的禁止……………………………… (280)
二　温州地方官府对于龙舟运动的禁止………………………… (285)
三　为什么温州的龙舟运动禁而不止…………………………… (288)
第十二章　信仰文化: 好巫敬鬼与宗族利益至上…………………… (300)
第一节　温州的地方神信仰………………………………………… (300)
一　好巫敬鬼之特色……………………………………………… (300)
二　宗族利益至上之原则………………………………………… (305)
第二节　温州造地方神的类型……………………………………… (308)
一　温州本地人. 生前已被信奉为神…………………………… (308)
二　温州本地人. 死后升格为神………………………………… (309)
三　外地人任职温州. 被信奉为神……………………………… (315)
第十三章　明清时期温州宗族社会值得关注的其他文化现象…… (317)
第一节　四业皆本与“量才差遣” ………………………………… (317)
第二节　温俗重利. 且急于近利…………………………………… (326)
第三节　面子工程: “俗务外饰” 与厚嫁奁之风盛行…………… (329)
一“俗务外饰” ………………………………………………… (329)
二　厚嫁奁之风盛行……………………………………………… (332)
结语与思考……………………………………………………………… (338)
主要参考文献…………………………………………………………… (341)

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