真理与方法（修订本）

作者: [德] 伽达默尔著 , 洪汉鼎译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2007-04

版次: 1

ISBN: 9787100049030

定价: 80.00

装帧: 平装

开本: 其他

纸张: 胶版纸

页数: 1491页

分类: 哲学心理学

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　　《真理与方法》（全二卷)分为导论、准备、补充、发展、附录五部分。包括在现象学和辩证法之间、当今的国哲学中的历史问题(1943年)、历史的连续性和存在的瞬间、诠释学问题的普遍性(1966年)等内容。伽达默尔（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德国当代哲学家、美学家，现代哲学解释学和解释学美学的创始人和主要代表之一。主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》、《短论集》三卷、《我是谁、你是谁》等。伽达默尔与其师海德格尔共同将传统解释学放到现象学本体论基础上研究，他的出发点是反对古典解释学的客观主义。
伽达默尔将美学看作哲学解释学的一部分，认为艺术揭示我们的存在，艺术和美是一种基本的存在方式；艺术经验超越自然科学方法，又接近于哲学经验和历史经验，因而成为解释学的出发点，同时，每一件艺术品都应被理解，理解是全部世界的本体论存在；审美经验和艺术经验的理解特征，表明了某种解释学现象。总之，伽达默尔将审美经验抬高到了哲学的高度，美学成为解释学的一个有机部分。
伽达默尔详细分析了审美理解的完成过程，总结出审美理解的鲜明历史性的特点，通过“对意义的预期”手段，他解决了解释学循环问题。“解释学循环”主要包括整体与部分的循环、历史的循环和本文的循环，是矛盾对立双方在审美理解中的反映。
伽达默尔还强调审美理解的语言性，审美理解的基本模式是对话和问答，审美主体与艺术本文间的对话创造了共同的语言。
伽达默尔对于艺术本质的探讨是从本体论角度出发的，艺术作品的本质具有时间性、随机性，是该作品在特定环境下对特定审美主体生成的特定意义。他认为艺术是与人的存在和自我理解相结合的；艺术作为一种游戏，为我们敞亮了一个自由的天地；艺术的不断开放性使艺术与现实的关系问题更为突出，艺术高于现实而不脱离现实，这一观点是合理的。
伽达默尔的美学思想，直接启迪了接受美学理论和读者反应批评理论。诠释学Ⅰ：真理与方法

导言

第一部分艺术经验里真理问题的展现

　Ⅰ 审美领域的超越

　　1．人文主义传统对于精神科学的意义

　　　a）方法论问题

　　　b）人文主义的几个主导概念

　　　　α）教化（Bildung）

　　　　β）共通感（Sensus communis）

　　　　γ）判断力（Urteilskraft）

　　　　δ）趣味（Geschmack）

　　2．康德的批判所导致的美学主体化倾向

　　　a）康德关于趣味和天才的学说

　　　　α）趣味的先验特征

　　　　β）关于自由美和依存美的学说

　　　　γ）美的理想的学说

　　　　δ）自然和艺术中美的功利性

　　　　￡）趣味和天才的关系

　　　b）天才说美学和体验概念

　　　　α）天才概念的推广

　　　　β）“体验”一词的历史

　　　　γ）体验概念

　　　　δ）体验艺术的界限，为譬喻恢复名誉

　　3．艺术真理问题的重新提出

　　　a）审美教化质疑

　　　b）对审美意识抽象的批判

　Ⅱ 艺术作品的本体论及其诠释学的意义

　　1．作为本体论阐释主线的游戏

　　　a）游戏概念

　　　b）向构成物的转化与彻底的中介

　　　c）审美存在的时间性

　　　d）悲剧的例证

　　2．美学的和诠释学的结论

　　　a）绘画的本体论意义

　　　b）偶缘物和装饰品的本体论根据

　　　c）文学的边界位置

　　　d）作为诠释学任务的重构和综合

第二部分真理问题扩大到精神科学里的理解问题

第三部分以语言为主线的诠释学本体论转向

版本

诠释学Ⅱ：真理与方法

Ⅰ 导论

Ⅱ 准备

Ⅲ 补充

Ⅳ 发展

Ⅴ 附录
内容简介:
　　《真理与方法》（全二卷)分为导论、准备、补充、发展、附录五部分。包括在现象学和辩证法之间、当今的国哲学中的历史问题(1943年)、历史的连续性和存在的瞬间、诠释学问题的普遍性(1966年)等内容。
作者简介:
伽达默尔（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德国当代哲学家、美学家，现代哲学解释学和解释学美学的创始人和主要代表之一。主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》、《短论集》三卷、《我是谁、你是谁》等。伽达默尔与其师海德格尔共同将传统解释学放到现象学本体论基础上研究，他的出发点是反对古典解释学的客观主义。
伽达默尔将美学看作哲学解释学的一部分，认为艺术揭示我们的存在，艺术和美是一种基本的存在方式；艺术经验超越自然科学方法，又接近于哲学经验和历史经验，因而成为解释学的出发点，同时，每一件艺术品都应被理解，理解是全部世界的本体论存在；审美经验和艺术经验的理解特征，表明了某种解释学现象。总之，伽达默尔将审美经验抬高到了哲学的高度，美学成为解释学的一个有机部分。
伽达默尔详细分析了审美理解的完成过程，总结出审美理解的鲜明历史性的特点，通过“对意义的预期”手段，他解决了解释学循环问题。“解释学循环”主要包括整体与部分的循环、历史的循环和本文的循环，是矛盾对立双方在审美理解中的反映。
伽达默尔还强调审美理解的语言性，审美理解的基本模式是对话和问答，审美主体与艺术本文间的对话创造了共同的语言。
伽达默尔对于艺术本质的探讨是从本体论角度出发的，艺术作品的本质具有时间性、随机性，是该作品在特定环境下对特定审美主体生成的特定意义。他认为艺术是与人的存在和自我理解相结合的；艺术作为一种游戏，为我们敞亮了一个自由的天地；艺术的不断开放性使艺术与现实的关系问题更为突出，艺术高于现实而不脱离现实，这一观点是合理的。
伽达默尔的美学思想，直接启迪了接受美学理论和读者反应批评理论。
目录:
诠释学Ⅰ：真理与方法

导言

第一部分艺术经验里真理问题的展现

　Ⅰ 审美领域的超越

　　1．人文主义传统对于精神科学的意义

　　　a）方法论问题

　　　b）人文主义的几个主导概念

　　　　α）教化（Bildung）

　　　　β）共通感（Sensus communis）

　　　　γ）判断力（Urteilskraft）

　　　　δ）趣味（Geschmack）

　　2．康德的批判所导致的美学主体化倾向

　　　a）康德关于趣味和天才的学说

　　　　α）趣味的先验特征

　　　　β）关于自由美和依存美的学说

　　　　γ）美的理想的学说

　　　　δ）自然和艺术中美的功利性

　　　　￡）趣味和天才的关系

　　　b）天才说美学和体验概念

　　　　α）天才概念的推广

　　　　β）“体验”一词的历史

　　　　γ）体验概念

　　　　δ）体验艺术的界限，为譬喻恢复名誉

　　3．艺术真理问题的重新提出

　　　a）审美教化质疑

　　　b）对审美意识抽象的批判

　Ⅱ 艺术作品的本体论及其诠释学的意义

　　1．作为本体论阐释主线的游戏

　　　a）游戏概念

　　　b）向构成物的转化与彻底的中介

　　　c）审美存在的时间性

　　　d）悲剧的例证

　　2．美学的和诠释学的结论

　　　a）绘画的本体论意义

　　　b）偶缘物和装饰品的本体论根据

　　　c）文学的边界位置

　　　d）作为诠释学任务的重构和综合

第二部分真理问题扩大到精神科学里的理解问题

第三部分以语言为主线的诠释学本体论转向

版本

诠释学Ⅱ：真理与方法

Ⅰ 导论

Ⅱ 准备

Ⅲ 补充

Ⅳ 发展

Ⅴ 附录