传习录
出版时间:
2013-10
版次:
1
ISBN:
9787511340962
定价:
35.00
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
368页
字数:
550千字
-
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。全书分上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。 王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家。是心学之集大成者，中国历史上罕见的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。 上卷
徐爱录
徐爱引言
新民还是亲民
寻找至善的两个歧途
心即理
精一之功也需要学问思辨
知行不合一全因私欲
格物是止至善的功夫
博文是约礼的功夫
道心与人心
圣人删述“六经”的本意
祖述尧舜并不是要复古
经与史不分家
徐爱跋：法喜的来源
陆澄录
专注在天理上
好名的毛病
圣人之心如明镜
道理明白，在事上却做不了主
上达与下学不可分
“宁静存心”不一定就是“未发之中”
追求大道，自然具备多种才能
只管耕耘，莫问收获
在人情事变上下功夫
仁、义、礼、智是同一个东西
学习要有次第
浩然正气，连鬼都怕
正名很重要
忧患之日正是用功之时
有事无事常养气
不要把内圣外王割裂
武王未尽善
执着于中庸也是病
一点私念引出众多恶相
没有问题才是大问题
奇怪的颠倒
知心则知道、知天
心体不纯，知识无用
在念头上做功夫
闲思杂虑也是私欲
心物不可分
无所偏倚是中
学习就是存养本心
真用功的人总是很少
八目只是一个明明德
仁心从孝悌生发
薛侃录
持志如心痛
善心更真切是功夫增长的标志
圣人心同，才力可能不同
朱子晚年悔倒做
周敦颐不除草
为学须有头脑
做学问忌好名
“替圣人争分量”背后的心思
体用一源
用天理来滋养身心
曾子没有掌握用功的要领
立志贵专一
居敬、穷理是一件事
从诚意到正心的一跃
在独知处下功夫
诚既是一种境界，也是一种功夫
有为己之心，方能克己
为圣之心最宝贵
“未发之中”的味道要自己体会
做功夫需持久磨炼
率性而行需要诚意的功夫
不要把圣人的教导教条化
诚意是学问的大头脑处
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
潜藏的门户之见
知行要并进
知行分离的两种恶果
把自己的根器弄清楚
即物穷理有可能变成玩物丧志
见解要清清楚楚，不要似是而非
门外人先不要乱说门内风景
格物、致知、诚意的含义
权变的基础在于精察天理
知识越多，入道可能越难
茅茨土阶也可以称为明堂
礼乐名物无关乎作圣之功
拔本塞源论
王阳明心声
答周道通书
志之真切
何思何虑与必有事焉
圣人气象
要在事上磨炼
格物是致知的功夫
不要随便说是非
性与气不可分
答陆原静书（一）
良知是无始无终的观照力
致良知即是养生
答陆原静书（二）
学以去其昏蔽
体用一源
观其大略不必拘泥于文字
“能戒慎恐惧者”方是良知
养生的背后或是私欲
越求越得不到的困惑
“戒惧克制”就是“常提不放”的功夫
良知原本自明
学着遵循良知
反身而诚，乐在其中
良知之体，皦如明镜
钱德洪跋
答欧阳崇一
做学问要抓住关键
认贼作子，正为致知之学不明
不能将做事和致良知分成两件事
智者不欺人，也不被人欺
答罗整庵少宰书
两种讲学方式
恢复《大学》古本的原意
格物已经说尽一切
心不忍却不得已而为之
真诚之语
答聂文蔚（一）
不被肯定，心无郁闷
万物与我一体
仕与不仕——修道人永远的难题
圣者之乐
答聂文蔚（二）
康庄大道
勿忘勿助的前提是必有事焉
在文义上的牵强附会
良知只是一个天理
尧舜之道，孝悌而已
最耽误人的病
情同一体
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
身、心、意、知、物本是一件事
意念只能正，不能息
心静不为物扰
功夫不分内外
稳当快乐的诀窍
人胸中各有个圣人
真做功夫的人邪念自消
用功而不得要领的人
病中快乐即是功夫
胜得容易，便是大贤
在工作中格物
亲承教诲有实效
伤食之病
圣人也是学而知之，众人也是生而知之
黄直录
人心是天、渊
各随分限
一念发动处就是行
圣人并不是万事通
善恶是相对而言的
率性与修道
容貌举止关乎内心
做文章要随才力所限而为
怒而不动气
不着相
黄修易录
去恶即善
做功夫不能急功近利
确立志向
性、气不可分
做功夫不可“助长”
灵根因私欲不得生长
不可动气责人
卜筮即天理
黄省曾录
无适无莫，义之与比
思无邪总括“六经”
因材而教
逝者如斯
人只贵于自修
圣人有大气象
圣学真血脉
钱德洪录
立必为圣人之志
静坐和磨炼不可偏废
做功夫不能急
良知是人的名师
通乎昼夜之道而知
万物都在良知的变化中
告子病源
万物与我同体
天下无心外之物
谈《大学》中的“厚薄”
生死念头最难勘破
药方
良知需自己探求
圣人不重预测，尤重见几
圣人只是能致良知
周公气象
圣贤只是为己之学
巧、力非两事
是非是个大规矩
七情都是良知的运用
踏踏实实地做困知勉行的功夫
不妨有异处
功夫全在自己
元声只在心上求
学者的常见过失
苏、张也是圣人之资
未发与已发
性无定体
一天游历古今世界
圣人的真血脉
满街人都是圣人
邹谦之的德行
天泉证道
钱德洪附记
黄以方录
学与思是一回事
格、致、诚、正的具体含义
王阳明格竹
童子也能格物、致知
立言宗旨
凡知觉处便是心
尊德性需要道问学
在声色货利上致良知
看那看不见的，听那听不到的
鸢飞鱼跃
一棒一条痕，一掴一掌血
即时去除私心
心无杂念
人心与物同体
有心与无心
仁者悯物之心
傲是人生的大病
至简至易，至精至微
问难是大功德
国裳请字
钱德洪跋
附录陆东风独家解读
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内容简介:
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。全书分上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
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作者简介:
王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家。是心学之集大成者，中国历史上罕见的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。
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目录:
上卷
徐爱录
徐爱引言
新民还是亲民
寻找至善的两个歧途
心即理
精一之功也需要学问思辨
知行不合一全因私欲
格物是止至善的功夫
博文是约礼的功夫
道心与人心
圣人删述“六经”的本意
祖述尧舜并不是要复古
经与史不分家
徐爱跋：法喜的来源
陆澄录
专注在天理上
好名的毛病
圣人之心如明镜
道理明白，在事上却做不了主
上达与下学不可分
“宁静存心”不一定就是“未发之中”
追求大道，自然具备多种才能
只管耕耘，莫问收获
在人情事变上下功夫
仁、义、礼、智是同一个东西
学习要有次第
浩然正气，连鬼都怕
正名很重要
忧患之日正是用功之时
有事无事常养气
不要把内圣外王割裂
武王未尽善
执着于中庸也是病
一点私念引出众多恶相
没有问题才是大问题
奇怪的颠倒
知心则知道、知天
心体不纯，知识无用
在念头上做功夫
闲思杂虑也是私欲
心物不可分
无所偏倚是中
学习就是存养本心
真用功的人总是很少
八目只是一个明明德
仁心从孝悌生发
薛侃录
持志如心痛
善心更真切是功夫增长的标志
圣人心同，才力可能不同
朱子晚年悔倒做
周敦颐不除草
为学须有头脑
做学问忌好名
“替圣人争分量”背后的心思
体用一源
用天理来滋养身心
曾子没有掌握用功的要领
立志贵专一
居敬、穷理是一件事
从诚意到正心的一跃
在独知处下功夫
诚既是一种境界，也是一种功夫
有为己之心，方能克己
为圣之心最宝贵
“未发之中”的味道要自己体会
做功夫需持久磨炼
率性而行需要诚意的功夫
不要把圣人的教导教条化
诚意是学问的大头脑处
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
潜藏的门户之见
知行要并进
知行分离的两种恶果
把自己的根器弄清楚
即物穷理有可能变成玩物丧志
见解要清清楚楚，不要似是而非
门外人先不要乱说门内风景
格物、致知、诚意的含义
权变的基础在于精察天理
知识越多，入道可能越难
茅茨土阶也可以称为明堂
礼乐名物无关乎作圣之功
拔本塞源论
王阳明心声
答周道通书
志之真切
何思何虑与必有事焉
圣人气象
要在事上磨炼
格物是致知的功夫
不要随便说是非
性与气不可分
答陆原静书（一）
良知是无始无终的观照力
致良知即是养生
答陆原静书（二）
学以去其昏蔽
体用一源
观其大略不必拘泥于文字
“能戒慎恐惧者”方是良知
养生的背后或是私欲
越求越得不到的困惑
“戒惧克制”就是“常提不放”的功夫
良知原本自明
学着遵循良知
反身而诚，乐在其中
良知之体，皦如明镜
钱德洪跋
答欧阳崇一
做学问要抓住关键
认贼作子，正为致知之学不明
不能将做事和致良知分成两件事
智者不欺人，也不被人欺
答罗整庵少宰书
两种讲学方式
恢复《大学》古本的原意
格物已经说尽一切
心不忍却不得已而为之
真诚之语
答聂文蔚（一）
不被肯定，心无郁闷
万物与我一体
仕与不仕——修道人永远的难题
圣者之乐
答聂文蔚（二）
康庄大道
勿忘勿助的前提是必有事焉
在文义上的牵强附会
良知只是一个天理
尧舜之道，孝悌而已
最耽误人的病
情同一体
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
身、心、意、知、物本是一件事
意念只能正，不能息
心静不为物扰
功夫不分内外
稳当快乐的诀窍
人胸中各有个圣人
真做功夫的人邪念自消
用功而不得要领的人
病中快乐即是功夫
胜得容易，便是大贤
在工作中格物
亲承教诲有实效
伤食之病
圣人也是学而知之，众人也是生而知之
黄直录
人心是天、渊
各随分限
一念发动处就是行
圣人并不是万事通
善恶是相对而言的
率性与修道
容貌举止关乎内心
做文章要随才力所限而为
怒而不动气
不着相
黄修易录
去恶即善
做功夫不能急功近利
确立志向
性、气不可分
做功夫不可“助长”
灵根因私欲不得生长
不可动气责人
卜筮即天理
黄省曾录
无适无莫，义之与比
思无邪总括“六经”
因材而教
逝者如斯
人只贵于自修
圣人有大气象
圣学真血脉
钱德洪录
立必为圣人之志
静坐和磨炼不可偏废
做功夫不能急
良知是人的名师
通乎昼夜之道而知
万物都在良知的变化中
告子病源
万物与我同体
天下无心外之物
谈《大学》中的“厚薄”
生死念头最难勘破
药方
良知需自己探求
圣人不重预测，尤重见几
圣人只是能致良知
周公气象
圣贤只是为己之学
巧、力非两事
是非是个大规矩
七情都是良知的运用
踏踏实实地做困知勉行的功夫
不妨有异处
功夫全在自己
元声只在心上求
学者的常见过失
苏、张也是圣人之资
未发与已发
性无定体
一天游历古今世界
圣人的真血脉
满街人都是圣人
邹谦之的德行
天泉证道
钱德洪附记
黄以方录
学与思是一回事
格、致、诚、正的具体含义
王阳明格竹
童子也能格物、致知
立言宗旨
凡知觉处便是心
尊德性需要道问学
在声色货利上致良知
看那看不见的，听那听不到的
鸢飞鱼跃
一棒一条痕，一掴一掌血
即时去除私心
心无杂念
人心与物同体
有心与无心
仁者悯物之心
傲是人生的大病
至简至易，至精至微
问难是大功德
国裳请字
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附录陆东风独家解读
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