神药之殇：道教丹术转型的文化阐释
出版时间:
2008-11
版次:
1
ISBN:
9787807521044
定价:
29.00
装帧:
平装
开本:
32开
纸张:
胶版纸
页数:
349页
字数:
260千字
正文语种:
简体中文
39人买过
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《神药之殇:道教丹术转型的文化阐释》是在作者博士论文的基础上改编而成的，主要研究了：“中古道教丹术转型”的历史内涵与发生时期之界定、炼丹术的文化生成逻辑及其精神本质、炼丹术之汇融于早期道教及其实践理性品格塑造、中古道教“丹术转型”的文化成因(上)——中古“心性论”思潮及其文化精神等内容。
道教对于中国历史文化研究的诠释意义，在过去是长期被忽略或低估的问题。这可能主要源于三个方面，一是面对近代命运中国人所进行的文化反思，对道教等传统文化所持的强烈贬斥态度，已在事实上延续成为一种近代式的历史观；二是由于上述的原因，近代以来道教在中国社会各领域所占有的文化比重迅速下降，其现实生存及发展空间因而受到严重制约；三是西方科学技术和医学的传播，对古老的道教神仙学说和医学养生方术等信仰体系构成强烈冲击，而其教内并未出现应激性的变革，未形成适应性新形态。因此，道教在近代以来的中国文化主流中并未占据地位，未能成为社会主体人群的生活方式及其意义诉求的方式。
事实上，这些问题强烈地制约着近代以来中国历史文化解释学的合理性，加之一些西化、崇儒、信佛之近代学者的排斥甚至谩骂，使道教在中国历史观察研究中的诠释意义，一直未获正视。这使许多人至今心存疑问：历史上的道教，对于中国历史和国人的内在世界、对于中国传统生活方式意味着什么?在整个文明机体中所占空间及携带的能量究竟如何？由于上述问题，要回答和理解这些问题所指向的历史事实，对于今人而言，已是艰巨之事。 蔡林波，l969年12月生，湖南资兴人。2005年毕业于山东大学宗教、科学与社会问题研究所，获历史学博士学位。现为华东师范大学哲学系讲师、上海宗教学会会员，主要从事宗教学、中国哲学等方面的教学和研究。曾参与撰写《邓小平理论与当代中国宗教问题研究》、《中国道教科学 序一
序二
前言
导论
一“中古道教丹术转型”的历史内涵与发生时期之界定
二一个背景性的主题：“唐宋变革”与中国文化的“内转”
三内在化与文化攫能性：解释理论的预设
第一章早期道教炼丹术的形成及其文化精神
第一节炼丹术的文化生成逻辑及其精神本质
第二节汉代技术信仰思潮与炼丹术的兴起
一炼丹术在汉代的兴起
二汉代炼丹术兴起的知识、思想和信仰渊源
三汉代的技术信仰与自然主义哲学思潮
第三节道教炼丹术：作为一种外向攫能精神之文化载体
一原始炼丹术之朴素工艺精神表现
二炼丹术之汇融于早期道教及其实践理性品格塑造
三葛洪与《抱朴子内篇》：对道教炼丹术之外向攫能精神的总结
四陶弘景：基于炼丹实践经验的道教科技思想升华及成果
第二章中古道教丹术转型的历史进程
第一节六朝至隋：丹术内涵之演变及其教内地位的下降
一“世中岂复有白日升天人”：对炼丹术的怀疑意识之兴起
二从《抱朴子内篇》到《真诰》：“丹”义之衍变
三“内、外丹”概念之出现及意义
第二节唐代道教外丹术的走势及命运归宿
一《周易参同契》与唐代外丹术的“义理化”
二从“高尚”到“卑俗”：唐代外丹繁荣背后的世俗化流变
三外丹术的凋落与归宿——或另一种意义上的“转型”
第三节“内丹道”的逐步确立与成熟
一钟吕内丹道的形成和确立
二张伯端的《悟真篇》及“南宗”的开创
第三章中古道教“丹术转型”的文化成因（上）——中古“心性论”思潮及其文化精神
第一节丹术转型成因的探讨：从“中毒说”到“文化根源说”
一“中毒说”辨义
二文化精神的逻辑——本书的角度
第二节“心性论”思潮的兴起及其文化驱动力
第三节道德化与内在化——中古“心性论”思潮的结局及文化精神
第四章道教“丹术转型”的文化成因(中)
——内丹学的理论奠基及道术融合
第一节重玄学与道性论：道教内丹学的理论奠基
一“情灭而性在，形殁而神存”：生命本质观的变化
二“遣之又遣、玄之又玄”：内在化的认识论机制
三“坐忘契道”：修仙方法论的重塑
第二节心性论思潮与丹道探索的融汇
一吴筠的“神仙可学论”
二《养生咏玄集》：契重玄之理以合丹道
第三节《易》、《老》互诠以解丹：唐宋内丹家的理论探索
一“铅汞合神功，全在五行中”——初步比附阶段
二“道之分有数，道之变有象”——全面转向阶段
三“悟真意则象捐”——解构象数阶段
第五章道教丹术转型的文化成因(下)
——无家可归：“外丹术”之文化异质性的形成
第一节“命分殊途，显然异轨”：中世道教的分化发展
第二节唐宋朝廷的崇道抑术及其影响
一唐代：道举崇玄
二宋代：“肃正道流
三“道家之学，翕然一变”
第三节对外丹术的普遍“规训”——工艺价值批判的维度
一儒家的批判
二佛教的攻讦
三道教内部的抨击
第四节“有为之真法”：“外丹”信仰实践者的最后反驳
第六章“内丹外法”：内丹道之文化攫能方式的建构
第一节“大道无言，内丹非术”
第二节“内炼成丹，外用成法”
第三节“以性摄命”，“道德为基”
结语
主要参考文献
后记
-
内容简介:
《神药之殇:道教丹术转型的文化阐释》是在作者博士论文的基础上改编而成的，主要研究了：“中古道教丹术转型”的历史内涵与发生时期之界定、炼丹术的文化生成逻辑及其精神本质、炼丹术之汇融于早期道教及其实践理性品格塑造、中古道教“丹术转型”的文化成因(上)——中古“心性论”思潮及其文化精神等内容。
道教对于中国历史文化研究的诠释意义，在过去是长期被忽略或低估的问题。这可能主要源于三个方面，一是面对近代命运中国人所进行的文化反思，对道教等传统文化所持的强烈贬斥态度，已在事实上延续成为一种近代式的历史观；二是由于上述的原因，近代以来道教在中国社会各领域所占有的文化比重迅速下降，其现实生存及发展空间因而受到严重制约；三是西方科学技术和医学的传播，对古老的道教神仙学说和医学养生方术等信仰体系构成强烈冲击，而其教内并未出现应激性的变革，未形成适应性新形态。因此，道教在近代以来的中国文化主流中并未占据地位，未能成为社会主体人群的生活方式及其意义诉求的方式。
事实上，这些问题强烈地制约着近代以来中国历史文化解释学的合理性，加之一些西化、崇儒、信佛之近代学者的排斥甚至谩骂，使道教在中国历史观察研究中的诠释意义，一直未获正视。这使许多人至今心存疑问：历史上的道教，对于中国历史和国人的内在世界、对于中国传统生活方式意味着什么?在整个文明机体中所占空间及携带的能量究竟如何？由于上述问题，要回答和理解这些问题所指向的历史事实，对于今人而言，已是艰巨之事。
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作者简介:
蔡林波，l969年12月生，湖南资兴人。2005年毕业于山东大学宗教、科学与社会问题研究所，获历史学博士学位。现为华东师范大学哲学系讲师、上海宗教学会会员，主要从事宗教学、中国哲学等方面的教学和研究。曾参与撰写《邓小平理论与当代中国宗教问题研究》、《中国道教科学
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目录:
序一
序二
前言
导论
一“中古道教丹术转型”的历史内涵与发生时期之界定
二一个背景性的主题：“唐宋变革”与中国文化的“内转”
三内在化与文化攫能性：解释理论的预设
第一章早期道教炼丹术的形成及其文化精神
第一节炼丹术的文化生成逻辑及其精神本质
第二节汉代技术信仰思潮与炼丹术的兴起
一炼丹术在汉代的兴起
二汉代炼丹术兴起的知识、思想和信仰渊源
三汉代的技术信仰与自然主义哲学思潮
第三节道教炼丹术：作为一种外向攫能精神之文化载体
一原始炼丹术之朴素工艺精神表现
二炼丹术之汇融于早期道教及其实践理性品格塑造
三葛洪与《抱朴子内篇》：对道教炼丹术之外向攫能精神的总结
四陶弘景：基于炼丹实践经验的道教科技思想升华及成果
第二章中古道教丹术转型的历史进程
第一节六朝至隋：丹术内涵之演变及其教内地位的下降
一“世中岂复有白日升天人”：对炼丹术的怀疑意识之兴起
二从《抱朴子内篇》到《真诰》：“丹”义之衍变
三“内、外丹”概念之出现及意义
第二节唐代道教外丹术的走势及命运归宿
一《周易参同契》与唐代外丹术的“义理化”
二从“高尚”到“卑俗”：唐代外丹繁荣背后的世俗化流变
三外丹术的凋落与归宿——或另一种意义上的“转型”
第三节“内丹道”的逐步确立与成熟
一钟吕内丹道的形成和确立
二张伯端的《悟真篇》及“南宗”的开创
第三章中古道教“丹术转型”的文化成因（上）——中古“心性论”思潮及其文化精神
第一节丹术转型成因的探讨：从“中毒说”到“文化根源说”
一“中毒说”辨义
二文化精神的逻辑——本书的角度
第二节“心性论”思潮的兴起及其文化驱动力
第三节道德化与内在化——中古“心性论”思潮的结局及文化精神
第四章道教“丹术转型”的文化成因(中)
——内丹学的理论奠基及道术融合
第一节重玄学与道性论：道教内丹学的理论奠基
一“情灭而性在，形殁而神存”：生命本质观的变化
二“遣之又遣、玄之又玄”：内在化的认识论机制
三“坐忘契道”：修仙方法论的重塑
第二节心性论思潮与丹道探索的融汇
一吴筠的“神仙可学论”
二《养生咏玄集》：契重玄之理以合丹道
第三节《易》、《老》互诠以解丹：唐宋内丹家的理论探索
一“铅汞合神功，全在五行中”——初步比附阶段
二“道之分有数，道之变有象”——全面转向阶段
三“悟真意则象捐”——解构象数阶段
第五章道教丹术转型的文化成因(下)
——无家可归：“外丹术”之文化异质性的形成
第一节“命分殊途，显然异轨”：中世道教的分化发展
第二节唐宋朝廷的崇道抑术及其影响
一唐代：道举崇玄
二宋代：“肃正道流
三“道家之学，翕然一变”
第三节对外丹术的普遍“规训”——工艺价值批判的维度
一儒家的批判
二佛教的攻讦
三道教内部的抨击
第四节“有为之真法”：“外丹”信仰实践者的最后反驳
第六章“内丹外法”：内丹道之文化攫能方式的建构
第一节“大道无言，内丹非术”
第二节“内炼成丹，外用成法”
第三节“以性摄命”，“道德为基”
结语
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