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中国传统政治思维探源

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作者: 著
出版社: 天津人民出版社
2003-10
版次: 1
ISBN: 9787201042718
定价: 20.00
装帧: 平装
开本: 其他
纸张: 胶版纸
页数: 243页
字数: 190千字
分类: 政治
34人买过
  • 所谓“定位”，可以从两方面讲：

      其一，即何平提出的传统文化中的“子道”特征。何谓“子道”，何平在文中有详细论述。依我看，说白了，在“天地一父母”这只大盖下的人，大抵皆是成群成堆的长不大的“小小孩”和“老小孩”，很难成长出有自立意识的人。
      
      
      其二，虽然传统文化中有不少“天地间、人为贵”的哲谈深论，令人敬佩和叹服，然而何平在肯定它的同时，又揭示了它的弱点：“传统的关于人的理论隐含着一个矛盾，就群体及其与他物的比较而言，人是自然界中最伟大的生灵，但就个体而言，离开了天地、父母，人的灵肉便没有着落，因此人也就成了一种虚无。”这个论断不无绝对，然其大旨我是赞同的。
      
      
      “天地一父母”文化原型论，从文化观念上讲，具有普遍意义，作为人上人的帝王称“天子”，对“天地”也要行“子道”。但先哲们又为帝王留下特殊地位，他是天地的化身或代表，甚而把帝王径称为“天”，“君者，天也”；同时，帝王又是天下人的“大父母”，也就是说帝王又是“天地一父母”文化原型的人格化。帝王的这种性格显然又超出了何平的“子道”论。何平文中对这一点缺乏应有的重视。
      
      
      在研究中没有高度的理论概括和抽象就不能把认识推向深入，然而任何高度的概括与抽象又不能不舍弃许多东西，甚至要伤害许多东西，这是无可奈何的事实。何平的“天地一父母”文化原型论是不是舍弃和伤害了一些东西呢？ 何平，1958年生于江苏省东台市，1978年考入南京大学历史系考古专业。1982年考入南开大学，师从王玉哲先生，治先秦史及中国思想史，1985年获硕士学位，1991年获博士学位。自1974年中学毕业后，凡务农4年，军旅生涯10年，从事房地产及文化产业管理4年。现任职南开大学文学院传 前言

    第一章 经天纬地与化育众生——殷周“合天人”之旅

    　一、殷人之帝

    　二、周人政治思维：敬天、法祖、祀土

    　三、从“地一母”崇拜到“天命”观

    　四、天地阴阳：二元生生哲学之成型

    第二章  自然与人伦——“文化原型”与传统人文

    　一、“文化原型”：自然与祖先的合

    　二、天地四时与人间秩序

    　三、血缘认同与家国同构

    　四、哲学与科学思维之表征

    第三章 万物之始，是非之纪——道家与“文化原型”

    　一、老子“自然”与无为

    　二、庄子的境界

    　三、韩非子援老人法

    第四章 仁义礼智，风化天下——儒家与“文化原型”

    　一、孔子的礼与仁

    　二、内圣外王

    　三、外王内圣

    　四、孟、苟异同的背景

    第五章 畏天命，畏圣贤——“文化原型”与古代政治神话的主体模式

    　一、政治神话：非理性的政治思维

    　二、礼法天地、五德终始的神话范式

    　三、圣人与圣王神话

    附录：孝道与周秦伦理政治

    　一、孝道考源

    　二、孝的泛化及其对周政的覆盖

    　三、孝的萎缩——宗法冻土与融层

    后记
  • 内容简介:
    所谓“定位”，可以从两方面讲：

      其一，即何平提出的传统文化中的“子道”特征。何谓“子道”，何平在文中有详细论述。依我看，说白了，在“天地一父母”这只大盖下的人，大抵皆是成群成堆的长不大的“小小孩”和“老小孩”，很难成长出有自立意识的人。
      
      
      其二，虽然传统文化中有不少“天地间、人为贵”的哲谈深论，令人敬佩和叹服，然而何平在肯定它的同时，又揭示了它的弱点：“传统的关于人的理论隐含着一个矛盾，就群体及其与他物的比较而言，人是自然界中最伟大的生灵，但就个体而言，离开了天地、父母，人的灵肉便没有着落，因此人也就成了一种虚无。”这个论断不无绝对，然其大旨我是赞同的。
      
      
      “天地一父母”文化原型论，从文化观念上讲，具有普遍意义，作为人上人的帝王称“天子”，对“天地”也要行“子道”。但先哲们又为帝王留下特殊地位，他是天地的化身或代表，甚而把帝王径称为“天”，“君者，天也”；同时，帝王又是天下人的“大父母”，也就是说帝王又是“天地一父母”文化原型的人格化。帝王的这种性格显然又超出了何平的“子道”论。何平文中对这一点缺乏应有的重视。
      
      
      在研究中没有高度的理论概括和抽象就不能把认识推向深入，然而任何高度的概括与抽象又不能不舍弃许多东西，甚至要伤害许多东西，这是无可奈何的事实。何平的“天地一父母”文化原型论是不是舍弃和伤害了一些东西呢？
  • 作者简介:
    何平，1958年生于江苏省东台市，1978年考入南京大学历史系考古专业。1982年考入南开大学，师从王玉哲先生，治先秦史及中国思想史，1985年获硕士学位，1991年获博士学位。自1974年中学毕业后，凡务农4年，军旅生涯10年，从事房地产及文化产业管理4年。现任职南开大学文学院传
  • 目录:
    前言

    第一章 经天纬地与化育众生——殷周“合天人”之旅

    　一、殷人之帝

    　二、周人政治思维：敬天、法祖、祀土

    　三、从“地一母”崇拜到“天命”观

    　四、天地阴阳：二元生生哲学之成型

    第二章  自然与人伦——“文化原型”与传统人文

    　一、“文化原型”：自然与祖先的合

    　二、天地四时与人间秩序

    　三、血缘认同与家国同构

    　四、哲学与科学思维之表征

    第三章 万物之始，是非之纪——道家与“文化原型”

    　一、老子“自然”与无为

    　二、庄子的境界

    　三、韩非子援老人法

    第四章 仁义礼智，风化天下——儒家与“文化原型”

    　一、孔子的礼与仁

    　二、内圣外王

    　三、外王内圣

    　四、孟、苟异同的背景

    第五章 畏天命，畏圣贤——“文化原型”与古代政治神话的主体模式

    　一、政治神话：非理性的政治思维

    　二、礼法天地、五德终始的神话范式

    　三、圣人与圣王神话

    附录：孝道与周秦伦理政治

    　一、孝道考源

    　二、孝的泛化及其对周政的覆盖

    　三、孝的萎缩——宗法冻土与融层

    后记
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