古道长亭：李叔同传
出版时间:
2004-03
版次:
1
ISBN:
9787806336595
定价:
25.00
装帧:
平装
开本:
其他
纸张:
胶版纸
页数:
404页
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-
大约是两年前的一天，董平教授(当时还在担任浙江省社会科学院哲学所所长)问我是否有兴趣写一本李叔同的传记，因为社科院准备推出一套“ 浙江文化名人传记丛书”，李叔同传就在其列。
最初接受这工作的时候，心里很有些踌躇。一则虽然我读研究生时学的专业是佛教哲学，关于弘一法师李叔同的生平事迹，多少也知道一些，但若细论起来，对他实在并无太深入的研究；二来他的传记已经出了很多，要写出新意，恐怕不容易。
后来我查阅了一些有关他的资料。他的著述，他的演讲，他的艺术创作 ——绘画、篆刻、书法，这些作品的美是任何一个接触到它们的人都能立刻感受得到的；而更具吸引力的是他这个人，他的个性、精神和人格的力量，凡是接触到他的人，几乎没有不被其感染、不受其影响的。
他的影响力甚至直到今天还是这样强烈。杭州中天竺寺的住持光泉法师是我非常敬重的一位出家人，他有一次跟我提起，他就是因为读了李叔同的传记，钦慕其为人而发心出家的。我不知道像这样的例子还有多少，但是我相信，在今天，以这样或那样一种方式关注着李叔同，为他的事迹所感动的人还有很多。
写一本传记也好，读一本传记也好，都是要进入另一个人的世界，感受另一个人的生存。而感受他人的生存，也就是感受我们自身生存的可能性。
因为有了一定的距离，我们能较为清楚地观察李叔同所生活的那个时代。那是一个令人备感彷徨和痛苦、动荡不安的世界，无论就整个国家民族，还是就每个个体而言。恰恰在那样的一个世界里，李叔同却在寻找着内心的安宁，并且最终在佛教中寻找到了。
出家对他而言是一种喜悦。当李叔同成了弘一法师的时候，他的焦虑与忧郁都化解在佛教的灵光之中。而此后，他变得越来越安详与静谧，如同秋日里的湖水。只消看看他出家之后，特别是晚年时所写的字，便能感受到那是一种怎样的清凉了。
浮躁却是我们这个时代一种普遍的情绪。我们的生活比以往任何时代都丰富，然而，我们幸福吗?我们匆匆奔走于旅途之中，似乎一刻也舍不得停下来休息，然而却忘了，或是干脆一直就不知道，自己到底要去往何方。
李叔同体验过非常丰富的生活，但那并未让他感到幸福。出家之后，他的生活变得极其简单，几乎放弃了一切，变得一无所有，却反而得到了喜悦与安宁。
他的故事，或许可以告诉现在的人们，怎样在令人晕眩的丰富与复杂之中，在欲止不能的浮躁中，寻找一颗静心，一颗平常心。如果要为这本传记寻找一点意义，我想这便是意义之所在吧。
为此，这本书并未写成一部学术性的评传，它的重点既不是对李叔同的艺术作品作全面的品鉴，也不是对弘一法师的佛学思想作深入的研究，它想着重展示给读者的，并不是一个大师的形象，而只是一个人，一个吸引着我们并能对我们有所启发的人。
至于本书是否完成了预先的设想，只有读者才有评判的权力。立传如画像，笔者只是尽力如实地描绘出展现在他视野里的景象。至少有一点是可以保证的，书中所依据的一切材料都是真实的，或许在个别细节上会有疏忽，但决不会有虚构。
关于本书的书名，最初想用的是“弘一大师传”，无论是在宗教方面还是艺术方面，我们的主人公都称得上是一位大师。然而大师者，令人景仰敬畏之余，难免会有些许的距离感，这却正是我们的主人公所竭力避免的，他素来韬晦沉潜，不愿意置身于光环之中。因此后来我想，不如平实一些，就叫“弘一法师传”。交稿的时候，出版社出于某方面的考虑，提出是否可以改用“李叔同传”这个名字。一开始我不大同意，因为就我个人的看法，传主一生中最重要的经历，同时也是他最吸引人的地方，正在于他放弃了尘世的生活及他所热爱着的艺术而选择了宗教，弘一法师这个名字似乎更能显出这方面的意思。后来也是偶然间，我突然觉得既然本书并不想突出传主的大师色彩，叫“李叔同传”也许倒更让人感到亲切些，也是个不错的选择，书名便这样定了下来。 吴可为，1971年生，湖南省株洲市人。复旦大学哲学系哲学硕士，师从王雷泉教授，专攻佛教哲学。现为浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员，从事宗教学和暂学研究，在各类学术刊物上发表论文十余篇。 引子
第一章 早年岁月
第二章 游学东瀛
第三章 红尘幻缘
第四章 艺海浮舟
第五章 桃李不言
第六章 身心灵化
第七章 华藏问道
第八章 苦界梵行
第九章 南山重光
第十章 悲欣交集
李叔同 (弘一法师)年表简编
主要参考资料
后记
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内容简介:
大约是两年前的一天，董平教授(当时还在担任浙江省社会科学院哲学所所长)问我是否有兴趣写一本李叔同的传记，因为社科院准备推出一套“ 浙江文化名人传记丛书”，李叔同传就在其列。
最初接受这工作的时候，心里很有些踌躇。一则虽然我读研究生时学的专业是佛教哲学，关于弘一法师李叔同的生平事迹，多少也知道一些，但若细论起来，对他实在并无太深入的研究；二来他的传记已经出了很多，要写出新意，恐怕不容易。
后来我查阅了一些有关他的资料。他的著述，他的演讲，他的艺术创作 ——绘画、篆刻、书法，这些作品的美是任何一个接触到它们的人都能立刻感受得到的；而更具吸引力的是他这个人，他的个性、精神和人格的力量，凡是接触到他的人，几乎没有不被其感染、不受其影响的。
他的影响力甚至直到今天还是这样强烈。杭州中天竺寺的住持光泉法师是我非常敬重的一位出家人，他有一次跟我提起，他就是因为读了李叔同的传记，钦慕其为人而发心出家的。我不知道像这样的例子还有多少，但是我相信，在今天，以这样或那样一种方式关注着李叔同，为他的事迹所感动的人还有很多。
写一本传记也好，读一本传记也好，都是要进入另一个人的世界，感受另一个人的生存。而感受他人的生存，也就是感受我们自身生存的可能性。
因为有了一定的距离，我们能较为清楚地观察李叔同所生活的那个时代。那是一个令人备感彷徨和痛苦、动荡不安的世界，无论就整个国家民族，还是就每个个体而言。恰恰在那样的一个世界里，李叔同却在寻找着内心的安宁，并且最终在佛教中寻找到了。
出家对他而言是一种喜悦。当李叔同成了弘一法师的时候，他的焦虑与忧郁都化解在佛教的灵光之中。而此后，他变得越来越安详与静谧，如同秋日里的湖水。只消看看他出家之后，特别是晚年时所写的字，便能感受到那是一种怎样的清凉了。
浮躁却是我们这个时代一种普遍的情绪。我们的生活比以往任何时代都丰富，然而，我们幸福吗?我们匆匆奔走于旅途之中，似乎一刻也舍不得停下来休息，然而却忘了，或是干脆一直就不知道，自己到底要去往何方。
李叔同体验过非常丰富的生活，但那并未让他感到幸福。出家之后，他的生活变得极其简单，几乎放弃了一切，变得一无所有，却反而得到了喜悦与安宁。
他的故事，或许可以告诉现在的人们，怎样在令人晕眩的丰富与复杂之中，在欲止不能的浮躁中，寻找一颗静心，一颗平常心。如果要为这本传记寻找一点意义，我想这便是意义之所在吧。
为此，这本书并未写成一部学术性的评传，它的重点既不是对李叔同的艺术作品作全面的品鉴，也不是对弘一法师的佛学思想作深入的研究，它想着重展示给读者的，并不是一个大师的形象，而只是一个人，一个吸引着我们并能对我们有所启发的人。
至于本书是否完成了预先的设想，只有读者才有评判的权力。立传如画像，笔者只是尽力如实地描绘出展现在他视野里的景象。至少有一点是可以保证的，书中所依据的一切材料都是真实的，或许在个别细节上会有疏忽，但决不会有虚构。
关于本书的书名，最初想用的是“弘一大师传”，无论是在宗教方面还是艺术方面，我们的主人公都称得上是一位大师。然而大师者，令人景仰敬畏之余，难免会有些许的距离感，这却正是我们的主人公所竭力避免的，他素来韬晦沉潜，不愿意置身于光环之中。因此后来我想，不如平实一些，就叫“弘一法师传”。交稿的时候，出版社出于某方面的考虑，提出是否可以改用“李叔同传”这个名字。一开始我不大同意，因为就我个人的看法，传主一生中最重要的经历，同时也是他最吸引人的地方，正在于他放弃了尘世的生活及他所热爱着的艺术而选择了宗教，弘一法师这个名字似乎更能显出这方面的意思。后来也是偶然间，我突然觉得既然本书并不想突出传主的大师色彩，叫“李叔同传”也许倒更让人感到亲切些，也是个不错的选择，书名便这样定了下来。
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作者简介:
吴可为，1971年生，湖南省株洲市人。复旦大学哲学系哲学硕士，师从王雷泉教授，专攻佛教哲学。现为浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员，从事宗教学和暂学研究，在各类学术刊物上发表论文十余篇。
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目录:
引子
第一章 早年岁月
第二章 游学东瀛
第三章 红尘幻缘
第四章 艺海浮舟
第五章 桃李不言
第六章 身心灵化
第七章 华藏问道
第八章 苦界梵行
第九章 南山重光
第十章 悲欣交集
李叔同 (弘一法师)年表简编
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