中国学术(总第四十一辑)
出版时间:
2019-06
版次:
1
ISBN:
9787100175685
定价:
90.00
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
376页
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每逢为等着发稿的卷首语发笔,都像是又撕下一页新的日历,那工作日志上密密麻麻地,记满了整个团队的日常操作,既包括学理的研讨、话题的开拓,和收稿的欣悦、退稿的失望,也包括额外的加班、苦熬的长夜,和校对的琐细、等候的无奈……的的确确,在一本装帧齐备的杂志背后,就是有那么多繁杂的事务与麻烦,并不像它的封面那样干净整洁。——可无论如何,一旦熬到了今天这个界碑,所有的哕嗦麻烦就都要翻过去了!而还值得继续关注的,只在于些个辛苦到底值也不值?或者更具体地说,它在让我们备受折磨煎熬之余,有没有哪怕些微地换来知识的进境?
论文栏一组尝试从不同的角度,来重新理解西方的古代哲学,乃至它同现代生活的某种关联。克里斯托弗-拉普的文章,梳理了分析哲学与古代哲学的相遇、联姻,以及这种连接发展到当下壮观局面的历史过程。按照作者的梳理,此种相遇始于牛津既重视古代哲学,又重视哲学分析的传统;而它在经历了罗斯、赖尔和奥斯丁这些早期“英雄”的推进后,又在欧文、阿克瑞尔、弗拉斯托斯那里结出了硕果。此后,他们的学生又光大了这个新的传统,极大地扩展了早期学者的较小关注面,且在方法论上也变得更加多样。这样一种研究的进路,既让当代哲学真正能受益于古代思想,也使古代哲人赢得了当世的尊重。在另一篇文章里,迈克尔·埃勒则指出,伊壁鸠鲁主义向被认定是远离政治,而在政治学说上则属于律法主义,但这两种看法都属于误解。事实上,伊壁鸠鲁主义者区分了两种政治,一种是传统意义上的政治,那只不过是提供外在的安全,而且这种政治又需要法律的保障,这也是伊壁鸠鲁主义者不愿参与的;可除此之外,也还有另一种“真正的政治”,即一种针对灵魂的“内在的政治”,它不需要法律就能发挥作用,对此伊壁鸠鲁主义者则乐于参与。根据作者的爬梳,这种“真正的政治”,可追溯到柏拉图在《高尔吉亚》借苏格拉底之口进行的论述,相关的内容又经由亚里士多德而被伊壁鸠鲁主义者所吸收。
论文栏第二组尝试或从哲学,或从社会学的角度,来理解中国的家庭以及家庭文化。刘东从文化哲学的角度指出,在中国文明的固有传统中,家庭的文化功能显得尤为重要,盖因为这个文明的主导性价值,曾把这种规模小的社会细胞,当作了培植普遍仁爱之心的温床,并进而视作发挥全部社会价值的基点。可与此同时,这种在起始处的“特殊主义”,却在经典儒家的平衡学说中,被引向了指归处的“普遍主义”。这样一来,既“始于家庭”又“达于天下”的儒学,就向人们传达出这样的教诲:尽管家庭属于基本的社会单位,却毕竟又属于小的社会单位,故而人们在这样的社会单位里,应当首先习得“仁者爱人”的社会情感,再把这种修养逐渐推广到社会去,而不是只把家庭据为“谋私”的营垒,再想方设法地跟整个外在社会为敌。就此而论,其实像“家族传承”这样的念头,既可以是很有文化意蕴的,也可以是毫无文化可言的;既可以是很有社会担当的,也可以是全无责任心的;既可以是纯属自私的行为,也可以超过这样的杨朱立场,而把关切推广到整个社会去。在另一篇文章里,江绍龙、郝瑞对于中国家庭文化的观察、阐释和分析,则立足于社会人类学“参与观察”的方法。相比于文化功能和伦理话语的梳理,他们更关注核心家庭内部这一微观世界中的实际做法和协商过程,并把这些具体而微的家庭实践置于宏观语境,以便在国家层面上的家庭政策和全球性社会变迁中,来分析家庭功能在历史进程中得以维系的动力机制。按照作者们的看法,传统的男权家长制家庭功能的运转,向来都围绕代际轴线和性别轴线这两条主轴进行。而在新经济时代,一旦家庭不再是重要的经济单元,而家长也不再掌控经济资源和社会资源,家庭的重心便会朝性别轴线倾斜。 卷首语
论文
克里斯托弗·拉普分析哲学与古代哲学的联袂及其结果
迈克尔·埃勒伊壁鸠鲁主义“真正的政治”
刘东儒学传统中的家庭文化
江绍龙郝瑞二十一世纪中国家庭的权力构成形态——作为一种分析框架的“男权家长制”
谢思炜汉语诗歌特殊句式探论
张何斌从“弁州晚年定论”到“明文第一”
——晚明清初以归有光为中心的论争
宋溟张君劢“科学观”的西学来源
张轶明治初期儒教治国的思想谱系
——以横井小楠和元田永孚为核心
评论
方遥马衡的生平与学术
书评
彼得·盖伊:《浪漫主义为何重要》(杨朗)
皮平:《好莱坞西部片与美国神话:霍华德·霍克斯、约翰·福特对于政治哲学的重要性》(卢兆瑜)
玛丽·路易斯·普拉特:《帝国之眼:旅行书写与文化互化》(辛智慧)
亚当·克卢洛:《公司与幕府:荷兰人与德川日本的相遇》(朱新屋)
杨逢彬:《论语新注新译》(王少帅)
艾尔曼:《中华帝国晚期的科举文化史》(张天骄)
琼基瓦德等:《犍陀罗佛教舍利容器》(于薇)
八木春生:《中国佛教造像的演变:南北朝后期至隋代》(姚瑶)
傅谨:《20世纪中国戏剧史》(何恬)
罗杰·斯克鲁顿:《音乐美学》(赵藤子)
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内容简介:
每逢为等着发稿的卷首语发笔,都像是又撕下一页新的日历,那工作日志上密密麻麻地,记满了整个团队的日常操作,既包括学理的研讨、话题的开拓,和收稿的欣悦、退稿的失望,也包括额外的加班、苦熬的长夜,和校对的琐细、等候的无奈……的的确确,在一本装帧齐备的杂志背后,就是有那么多繁杂的事务与麻烦,并不像它的封面那样干净整洁。——可无论如何,一旦熬到了今天这个界碑,所有的哕嗦麻烦就都要翻过去了!而还值得继续关注的,只在于些个辛苦到底值也不值?或者更具体地说,它在让我们备受折磨煎熬之余,有没有哪怕些微地换来知识的进境?
论文栏一组尝试从不同的角度,来重新理解西方的古代哲学,乃至它同现代生活的某种关联。克里斯托弗-拉普的文章,梳理了分析哲学与古代哲学的相遇、联姻,以及这种连接发展到当下壮观局面的历史过程。按照作者的梳理,此种相遇始于牛津既重视古代哲学,又重视哲学分析的传统;而它在经历了罗斯、赖尔和奥斯丁这些早期“英雄”的推进后,又在欧文、阿克瑞尔、弗拉斯托斯那里结出了硕果。此后,他们的学生又光大了这个新的传统,极大地扩展了早期学者的较小关注面,且在方法论上也变得更加多样。这样一种研究的进路,既让当代哲学真正能受益于古代思想,也使古代哲人赢得了当世的尊重。在另一篇文章里,迈克尔·埃勒则指出,伊壁鸠鲁主义向被认定是远离政治,而在政治学说上则属于律法主义,但这两种看法都属于误解。事实上,伊壁鸠鲁主义者区分了两种政治,一种是传统意义上的政治,那只不过是提供外在的安全,而且这种政治又需要法律的保障,这也是伊壁鸠鲁主义者不愿参与的;可除此之外,也还有另一种“真正的政治”,即一种针对灵魂的“内在的政治”,它不需要法律就能发挥作用,对此伊壁鸠鲁主义者则乐于参与。根据作者的爬梳,这种“真正的政治”,可追溯到柏拉图在《高尔吉亚》借苏格拉底之口进行的论述,相关的内容又经由亚里士多德而被伊壁鸠鲁主义者所吸收。
论文栏第二组尝试或从哲学,或从社会学的角度,来理解中国的家庭以及家庭文化。刘东从文化哲学的角度指出,在中国文明的固有传统中,家庭的文化功能显得尤为重要,盖因为这个文明的主导性价值,曾把这种规模小的社会细胞,当作了培植普遍仁爱之心的温床,并进而视作发挥全部社会价值的基点。可与此同时,这种在起始处的“特殊主义”,却在经典儒家的平衡学说中,被引向了指归处的“普遍主义”。这样一来,既“始于家庭”又“达于天下”的儒学,就向人们传达出这样的教诲:尽管家庭属于基本的社会单位,却毕竟又属于小的社会单位,故而人们在这样的社会单位里,应当首先习得“仁者爱人”的社会情感,再把这种修养逐渐推广到社会去,而不是只把家庭据为“谋私”的营垒,再想方设法地跟整个外在社会为敌。就此而论,其实像“家族传承”这样的念头,既可以是很有文化意蕴的,也可以是毫无文化可言的;既可以是很有社会担当的,也可以是全无责任心的;既可以是纯属自私的行为,也可以超过这样的杨朱立场,而把关切推广到整个社会去。在另一篇文章里,江绍龙、郝瑞对于中国家庭文化的观察、阐释和分析,则立足于社会人类学“参与观察”的方法。相比于文化功能和伦理话语的梳理,他们更关注核心家庭内部这一微观世界中的实际做法和协商过程,并把这些具体而微的家庭实践置于宏观语境,以便在国家层面上的家庭政策和全球性社会变迁中,来分析家庭功能在历史进程中得以维系的动力机制。按照作者们的看法,传统的男权家长制家庭功能的运转,向来都围绕代际轴线和性别轴线这两条主轴进行。而在新经济时代,一旦家庭不再是重要的经济单元,而家长也不再掌控经济资源和社会资源,家庭的重心便会朝性别轴线倾斜。
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目录:
卷首语
论文
克里斯托弗·拉普分析哲学与古代哲学的联袂及其结果
迈克尔·埃勒伊壁鸠鲁主义“真正的政治”
刘东儒学传统中的家庭文化
江绍龙郝瑞二十一世纪中国家庭的权力构成形态——作为一种分析框架的“男权家长制”
谢思炜汉语诗歌特殊句式探论
张何斌从“弁州晚年定论”到“明文第一”
——晚明清初以归有光为中心的论争
宋溟张君劢“科学观”的西学来源
张轶明治初期儒教治国的思想谱系
——以横井小楠和元田永孚为核心
评论
方遥马衡的生平与学术
书评
彼得·盖伊:《浪漫主义为何重要》(杨朗)
皮平:《好莱坞西部片与美国神话:霍华德·霍克斯、约翰·福特对于政治哲学的重要性》(卢兆瑜)
玛丽·路易斯·普拉特:《帝国之眼:旅行书写与文化互化》(辛智慧)
亚当·克卢洛:《公司与幕府:荷兰人与德川日本的相遇》(朱新屋)
杨逢彬:《论语新注新译》(王少帅)
艾尔曼:《中华帝国晚期的科举文化史》(张天骄)
琼基瓦德等:《犍陀罗佛教舍利容器》(于薇)
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