先秦儒家礼教思想研究
出版时间:
2021-06
版次:
1
ISBN:
9787520384988
定价:
85.00
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
240页
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先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一,是中国传统社会关于个人、家庭、国家、宇宙伦理的道德教育理论体系,是与伦理政治思想相得益彰的一种教育思想。“礼以成圣”“札以安伦”“礼以治世”,构成从人格理想到社会理想逻辑严谨的教育目标体系;孔孟荀的礼仁、礼心、礼法之教和《三礼》在礼仪、礼义、礼制上的三维一体,形成礼教内容内外兼修、形质兼具的基本特征;以礼修身、齐家、治国、平天下,则构成“以礼为教”的践履途径。这一思想从生命个体到信仰追求、从社会秩序到国家制度所折射出的文化精神,于现代公民性命之理的自觉、社会文明秩序的重建与维护、国家“德治礼序”的确立与转型,提供了重要遵循。 王晶,吉林四平人。吉林师范大学教育科学学院副教授,教育学博士。主要研究方向:先秦礼学、青少年思想政治教育。近年来,主持或参与《德性与教化:先秦儒家礼学的现代转化研究》《德治礼序:防治校园欺凌的教化研究》《新媒体时代青少年罪错行为防治研究》等国家或省部级课题7项;出版学术著作1部;发表论文近20篇。相关研究成果曾被《新华文摘》等多家知名期刊转载或引用。 引言
第一章 核心概念及研究范围界定
一 儒家、先秦儒家
(一)儒家
(二)先秦儒家
二 礼、礼教
(一)礼
(二)礼教
三 先秦儒家礼教思想
第二章 先秦儒家礼教思想之历史缘起
一 社会现实:由奴隶制转向封建制的时代背景
(一)经济发展
(二)政治变迁
(三)文化激荡
二 理论渊源:由神道向人道的观念转变
(一)原始宗教,“器以藏礼”
(二)“绝地天通”,政教合
(三)制礼作乐,敬德保民
第三章 先秦儒家礼教之理想目标
一 “礼以成圣”的理想人格
(一)理想人格的基本标准
(二)理想人格的实践序位
二 “礼以安伦”的理想伦理秩序
(一)君仁臣忠,非礼不能尊尊
(二)父慈子孝,非礼不能亲亲
(三)兄友悌恭,非礼不矜不威
(四)夫义妇顺,非礼不敬不睦
(五)朋友有信,非礼不诚不庄
三 “礼以治世”的理想政治
(一)理想政治的具体模式
(二)理想政治的实践序位
第四章 先秦儒家礼教之基本内容
一 内外兼修:礼仁、礼心、礼法之教
(一)孔子――礼仁之教
(二)孟子――礼心之教
(三)荀子――礼法之教
二 形质兼具:礼仪、礼义、礼制之教
(一)《仪礼》――礼仪之教
(二)《礼记》――礼义之教
(三)《周礼》――礼制之教
第五章 先秦儒家礼教之践履途径
一 以礼修身:修身为齐家治平之本
(一)约礼――传统规俗以约之
(二)知礼――学思结合以致知
(三)践礼――知行结合以磨砺
二 以礼齐家:家国一体的社会存在
(一)以“孝”为基点构建家国关系
(二)以“和”为原则维护家国秩序
三 以礼治国平天下:德礼同原的建构模式
(一)人性向善的道德涵育
(二)德化政治的思想感召
(三)礼乐教化的情绪感染
(四)隆礼崇法的行为规范
(五)“天下为公”的愿景展望
第六章 先秦儒家礼教思想之价值意蕴及现实镜鉴
一 先秦儒家礼教思想的价值意蕴
(一)实现政治性与伦理化的统一
(二)实现统摄性与社会化的统一
(三)实现现实性与理想化的统一
(四)局限性:固守“家天下”的应然逻辑
二 先秦儒家礼教思想的现实镜鉴
(一)公民层面:性命之理的自觉与超越
(二)社会层面:文明秩序的规范与维护
(三)国家层面:“德治礼序”的弘扬与摒弃
结语
主要参考文献
后记
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内容简介:
先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一,是中国传统社会关于个人、家庭、国家、宇宙伦理的道德教育理论体系,是与伦理政治思想相得益彰的一种教育思想。“礼以成圣”“札以安伦”“礼以治世”,构成从人格理想到社会理想逻辑严谨的教育目标体系;孔孟荀的礼仁、礼心、礼法之教和《三礼》在礼仪、礼义、礼制上的三维一体,形成礼教内容内外兼修、形质兼具的基本特征;以礼修身、齐家、治国、平天下,则构成“以礼为教”的践履途径。这一思想从生命个体到信仰追求、从社会秩序到国家制度所折射出的文化精神,于现代公民性命之理的自觉、社会文明秩序的重建与维护、国家“德治礼序”的确立与转型,提供了重要遵循。
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作者简介:
王晶,吉林四平人。吉林师范大学教育科学学院副教授,教育学博士。主要研究方向:先秦礼学、青少年思想政治教育。近年来,主持或参与《德性与教化:先秦儒家礼学的现代转化研究》《德治礼序:防治校园欺凌的教化研究》《新媒体时代青少年罪错行为防治研究》等国家或省部级课题7项;出版学术著作1部;发表论文近20篇。相关研究成果曾被《新华文摘》等多家知名期刊转载或引用。
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目录:
引言
第一章 核心概念及研究范围界定
一 儒家、先秦儒家
(一)儒家
(二)先秦儒家
二 礼、礼教
(一)礼
(二)礼教
三 先秦儒家礼教思想
第二章 先秦儒家礼教思想之历史缘起
一 社会现实:由奴隶制转向封建制的时代背景
(一)经济发展
(二)政治变迁
(三)文化激荡
二 理论渊源:由神道向人道的观念转变
(一)原始宗教,“器以藏礼”
(二)“绝地天通”,政教合
(三)制礼作乐,敬德保民
第三章 先秦儒家礼教之理想目标
一 “礼以成圣”的理想人格
(一)理想人格的基本标准
(二)理想人格的实践序位
二 “礼以安伦”的理想伦理秩序
(一)君仁臣忠,非礼不能尊尊
(二)父慈子孝,非礼不能亲亲
(三)兄友悌恭,非礼不矜不威
(四)夫义妇顺,非礼不敬不睦
(五)朋友有信,非礼不诚不庄
三 “礼以治世”的理想政治
(一)理想政治的具体模式
(二)理想政治的实践序位
第四章 先秦儒家礼教之基本内容
一 内外兼修:礼仁、礼心、礼法之教
(一)孔子――礼仁之教
(二)孟子――礼心之教
(三)荀子――礼法之教
二 形质兼具:礼仪、礼义、礼制之教
(一)《仪礼》――礼仪之教
(二)《礼记》――礼义之教
(三)《周礼》――礼制之教
第五章 先秦儒家礼教之践履途径
一 以礼修身:修身为齐家治平之本
(一)约礼――传统规俗以约之
(二)知礼――学思结合以致知
(三)践礼――知行结合以磨砺
二 以礼齐家:家国一体的社会存在
(一)以“孝”为基点构建家国关系
(二)以“和”为原则维护家国秩序
三 以礼治国平天下:德礼同原的建构模式
(一)人性向善的道德涵育
(二)德化政治的思想感召
(三)礼乐教化的情绪感染
(四)隆礼崇法的行为规范
(五)“天下为公”的愿景展望
第六章 先秦儒家礼教思想之价值意蕴及现实镜鉴
一 先秦儒家礼教思想的价值意蕴
(一)实现政治性与伦理化的统一
(二)实现统摄性与社会化的统一
(三)实现现实性与理想化的统一
(四)局限性:固守“家天下”的应然逻辑
二 先秦儒家礼教思想的现实镜鉴
(一)公民层面:性命之理的自觉与超越
(二)社会层面:文明秩序的规范与维护
(三)国家层面:“德治礼序”的弘扬与摒弃
结语
主要参考文献
后记
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