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儒家伦理与《春秋》叙事

作者: 周远斌著

出版社: 齐鲁书社

出版时间: 2008-08

版次: 1

ISBN: 9787533320928

定价: 28.00

装帧: 平装

开本: 32开

纸张: 胶版纸

页数: 314页

字数: 271千字

分类: 哲学心理学

7人买过

伦理指人与人、人与群体之间的关系准则与秩序准则，孔子所建构的儒家伦理也以此为宗旨。儒家伦理在孔子初建后，经孟子、荀子、董仲舒等后学的丰富、发展和宏扬，以及最高统治者的推尊推广，成为中国古代最普及、亦最有影响力的道德规范。儒家伦理对中国古代文艺的影响是多方面的，其中对中国古代叙事的影响可以说是最为突出的。


  孔子是将儒家伦理与叙事融合在一起的第一人。孔子一生所为之奋斗的即“达王事”，“君君，臣臣，父父，子子”的伦理秩序既是“达王事”之途径，也是所“达王事”之内容。虽然周王室衰微，“礼乐征伐自诸侯出”，但孔子认为天不欲丧斯道，故有“夫天”“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的使命感。但“争于气力”、尚霸道的冷酷现实，最终扼杀了孔子的希望。《史记•孔子世家》载日：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，日：‘麟也。’取之。曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’颜渊死，孔子曰：‘天丧予！’及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’喟然叹日：‘莫知我夫！……’“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?’乃因史记作《春秋》。”孔子在《春秋》叙事中，以自己的伦理标准评判二百四十二年之史实，“贬天子，退诸侯，讨大夫”，“以为天下仪表”。《汉书•艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”孔子在史家笔法的基础上，“笔则笔，削则削”，成《春秋》叙事笔法，为后世叙事“昭法式”。章太炎在《答铁铮》一信中言：“孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者，当沙汰其干禄致用之术，惟取前王成迹可以感怀者，流连弗替。《春秋》而上，则有六经，固孔氏历史之学也。《春秋》而下，则有《史记》、《汉书》以至历代书志、纪传，亦孔氏历史之学也。”所承载儒家伦理的《春秋》叙事，为后世立法，所规范、影响的不止史书叙事，还有小说叙事，甚至对诗歌叙事、戏剧叙事也有不同程度的影响。周远斌，1969年，山东泗水人。华东师范大学博士，现为山东师范大学副教授、硕士生导师。发表学术论文数十篇，出版《红楼人物百家言——薛宝钗》等专著。前言

第一章  儒家伦理概说

  第一节  “伦理”释义

  第二节  儒家伦理的历史渊源

    一、宗法伦理在周初的建设

    二、宗法伦理在孔子之前的发展

  第三节  孔子对儒家伦理的建构

    一、孔子基于仁之建构

    二、孔子基于礼之建构

第二章  先秦儒家诸子与《春秋》

  第一节  孔子与《春秋》

    一、孔子编撰《春秋》

    二、孔子于《春秋》之功过

  第二节  孟子与《春秋》

    一、孟子对《春秋》地位的提升

    二、孟子强调《春秋》义理

  第三节  苟子与《春秋》

    一、苟子对《春秋》特点的概括、强调

    二、苟子对《春秋》之不足的评价

    附：庄子与《春秋》

第三章  儒家伦理与《春秋》叙事

  第一节  “述而不作”与《春秋》的叙事动机

  第二节  王道与《春秋》的叙事视角

  第三节  礼与《春秋》的“属辞比事”

  第四节  信与《春秋》叙事的“不隐”

  第五节  尊尊、亲亲、贤贤与《春秋》叙事的讳笔

  第六节  言必及义与《春秋》的“常事不书”

  第七节  “正名”与《春秋》的“微言大义”

第四章  《春秋》叙事与先秦其他史书叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《左传》叙事

    一、《左传》传《春秋》

    二、《左传》据经叙事

    三、《春秋》、《左传》在叙事笔法上的异同

  第三节  《春秋》叙事与《国语》叙事

    一、左丘明“为”《国语》

    二、《春秋》、《国语》在叙事上的相同点

    三、《春秋》、《国语》在叙事上的不同点

  第四节  《春秋》叙事与《吕氏春秋》叙事

    一、《吕氏春秋》“宗仰获麟之意”

    二、《春秋》、《吕氏春秋》在叙事上的异同

第五章  《春秋》叙事与秦后史书叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《史记》叙事

    一、司马迁对孔子、儒家学派和《春秋》的推崇

    二、《春秋》、《史记》叙事目的的异同

    三、《史记》对《春秋》叙事笔法的继承

    四、《史记》对《春秋》叙事笔法的发展

  第三节  《春秋》叙事与《汉书》叙事

    一、班固规范《汉书》体例以“道名分”

    二、班固在《汉书》叙事中亦寓褒贬

  第四节  《春秋》叙事与欧阳修的史书叙事

    一、欧阳修的历史著作及其拟《春秋》情结

    二、《新五代史》对《春秋》叙事笔法的继承及发展

    三、《新唐书·本纪》叙事亦取法于《春秋》

  第五节  《春秋》叙事与《资治通鉴》叙事

    一、《资治通鉴》叙事对直书笔法的继承及发展

    二、《资治通鉴》叙事亦寓褒贬

第六章  《春秋》叙事与古代史学

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与刘勰的史学观点

    一、史书“征圣”

    二、史书“宗经”

  第三节  《春秋》叙事与刘知几的史学观点

    一、史书“道名分”

    二、史书“彰善贬恶”

    三、“惑经”论并非否定《春秋》

  第四节  《春秋》叙事与章学诚的史学观点

    一、史之大原，本乎《春秋》

    二、史德“非夫子不足当”

第七章  《春秋》叙事与古代小说叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《三国演义》叙事

    一、罗贯中“有志图王”与《三国演义》效法《春秋》叙事

    二、《三国演义》以正统观叙事

    三、《三国演义》在直书、虚构中寓褒贬

  第三节  《春秋》叙事与《水浒传》叙事

    一、《水浒传》“纪外叙事”

    二、《水浒传》叙事使用直书和“皮里阳秋”之法

    三、《水浒传》有维。护忠义之意旨

  第四节  《春秋》叙事与《西游记》叙事

    一、《西游记》“实寓《春秋》之大义”

    二、《西游记》指摘时弊，惩恶扬善

    三、《西游记》有维护伦理纲常之意旨

  第五节  《春秋》叙事与《金瓶梅》叙事

    一、《金瓶梅》是一部春秋大传

    二、《金瓶梅》直书实录

    三、《金瓶梅》有裨益风化之意旨

    四、“劝百讽一”：性之直书与褒贬的悖离

  第六节  《春秋》叙事与《聊斋志异》叙事

    一、《聊斋志异》“史家列传体”兼小说传奇体

    二、《聊斋志异》“窃取《春秋》微显志晦之旨”

    三、《聊斋志异》窃取《春秋》“笔削予夺之权”

    四、《聊斋志异》“于世道人心，亦不无少补”

  第七节  《春秋》叙事与《红楼梦》叙事

    一、《红楼梦》有取于孔子及其门人

    二、《红楼梦》“经”、“传”一体

    三、《红楼梦》欲借女儿“达王事”

    四、《红楼梦》探寻新的安身立命之所

后记
内容简介:
伦理指人与人、人与群体之间的关系准则与秩序准则，孔子所建构的儒家伦理也以此为宗旨。儒家伦理在孔子初建后，经孟子、荀子、董仲舒等后学的丰富、发展和宏扬，以及最高统治者的推尊推广，成为中国古代最普及、亦最有影响力的道德规范。儒家伦理对中国古代文艺的影响是多方面的，其中对中国古代叙事的影响可以说是最为突出的。


  孔子是将儒家伦理与叙事融合在一起的第一人。孔子一生所为之奋斗的即“达王事”，“君君，臣臣，父父，子子”的伦理秩序既是“达王事”之途径，也是所“达王事”之内容。虽然周王室衰微，“礼乐征伐自诸侯出”，但孔子认为天不欲丧斯道，故有“夫天”“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的使命感。但“争于气力”、尚霸道的冷酷现实，最终扼杀了孔子的希望。《史记•孔子世家》载日：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，日：‘麟也。’取之。曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’颜渊死，孔子曰：‘天丧予！’及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’喟然叹日：‘莫知我夫！……’“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?’乃因史记作《春秋》。”孔子在《春秋》叙事中，以自己的伦理标准评判二百四十二年之史实，“贬天子，退诸侯，讨大夫”，“以为天下仪表”。《汉书•艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”孔子在史家笔法的基础上，“笔则笔，削则削”，成《春秋》叙事笔法，为后世叙事“昭法式”。章太炎在《答铁铮》一信中言：“孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者，当沙汰其干禄致用之术，惟取前王成迹可以感怀者，流连弗替。《春秋》而上，则有六经，固孔氏历史之学也。《春秋》而下，则有《史记》、《汉书》以至历代书志、纪传，亦孔氏历史之学也。”所承载儒家伦理的《春秋》叙事，为后世立法，所规范、影响的不止史书叙事，还有小说叙事，甚至对诗歌叙事、戏剧叙事也有不同程度的影响。
作者简介:
周远斌，1969年，山东泗水人。华东师范大学博士，现为山东师范大学副教授、硕士生导师。发表学术论文数十篇，出版《红楼人物百家言——薛宝钗》等专著。
目录:
前言

第一章  儒家伦理概说

  第一节  “伦理”释义

  第二节  儒家伦理的历史渊源

    一、宗法伦理在周初的建设

    二、宗法伦理在孔子之前的发展

  第三节  孔子对儒家伦理的建构

    一、孔子基于仁之建构

    二、孔子基于礼之建构

第二章  先秦儒家诸子与《春秋》

  第一节  孔子与《春秋》

    一、孔子编撰《春秋》

    二、孔子于《春秋》之功过

  第二节  孟子与《春秋》

    一、孟子对《春秋》地位的提升

    二、孟子强调《春秋》义理

  第三节  苟子与《春秋》

    一、苟子对《春秋》特点的概括、强调

    二、苟子对《春秋》之不足的评价

    附：庄子与《春秋》

第三章  儒家伦理与《春秋》叙事

  第一节  “述而不作”与《春秋》的叙事动机

  第二节  王道与《春秋》的叙事视角

  第三节  礼与《春秋》的“属辞比事”

  第四节  信与《春秋》叙事的“不隐”

  第五节  尊尊、亲亲、贤贤与《春秋》叙事的讳笔

  第六节  言必及义与《春秋》的“常事不书”

  第七节  “正名”与《春秋》的“微言大义”

第四章  《春秋》叙事与先秦其他史书叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《左传》叙事

    一、《左传》传《春秋》

    二、《左传》据经叙事

    三、《春秋》、《左传》在叙事笔法上的异同

  第三节  《春秋》叙事与《国语》叙事

    一、左丘明“为”《国语》

    二、《春秋》、《国语》在叙事上的相同点

    三、《春秋》、《国语》在叙事上的不同点

  第四节  《春秋》叙事与《吕氏春秋》叙事

    一、《吕氏春秋》“宗仰获麟之意”

    二、《春秋》、《吕氏春秋》在叙事上的异同

第五章  《春秋》叙事与秦后史书叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《史记》叙事

    一、司马迁对孔子、儒家学派和《春秋》的推崇

    二、《春秋》、《史记》叙事目的的异同

    三、《史记》对《春秋》叙事笔法的继承

    四、《史记》对《春秋》叙事笔法的发展

  第三节  《春秋》叙事与《汉书》叙事

    一、班固规范《汉书》体例以“道名分”

    二、班固在《汉书》叙事中亦寓褒贬

  第四节  《春秋》叙事与欧阳修的史书叙事

    一、欧阳修的历史著作及其拟《春秋》情结

    二、《新五代史》对《春秋》叙事笔法的继承及发展

    三、《新唐书·本纪》叙事亦取法于《春秋》

  第五节  《春秋》叙事与《资治通鉴》叙事

    一、《资治通鉴》叙事对直书笔法的继承及发展

    二、《资治通鉴》叙事亦寓褒贬

第六章  《春秋》叙事与古代史学

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与刘勰的史学观点

    一、史书“征圣”

    二、史书“宗经”

  第三节  《春秋》叙事与刘知几的史学观点

    一、史书“道名分”

    二、史书“彰善贬恶”

    三、“惑经”论并非否定《春秋》

  第四节  《春秋》叙事与章学诚的史学观点

    一、史之大原，本乎《春秋》

    二、史德“非夫子不足当”

第七章  《春秋》叙事与古代小说叙事

  第一节  概说

  第二节  《春秋》叙事与《三国演义》叙事

    一、罗贯中“有志图王”与《三国演义》效法《春秋》叙事

    二、《三国演义》以正统观叙事

    三、《三国演义》在直书、虚构中寓褒贬

  第三节  《春秋》叙事与《水浒传》叙事

    一、《水浒传》“纪外叙事”

    二、《水浒传》叙事使用直书和“皮里阳秋”之法

    三、《水浒传》有维。护忠义之意旨

  第四节  《春秋》叙事与《西游记》叙事

    一、《西游记》“实寓《春秋》之大义”

    二、《西游记》指摘时弊，惩恶扬善

    三、《西游记》有维护伦理纲常之意旨

  第五节  《春秋》叙事与《金瓶梅》叙事

    一、《金瓶梅》是一部春秋大传

    二、《金瓶梅》直书实录

    三、《金瓶梅》有裨益风化之意旨

    四、“劝百讽一”：性之直书与褒贬的悖离

  第六节  《春秋》叙事与《聊斋志异》叙事

    一、《聊斋志异》“史家列传体”兼小说传奇体

    二、《聊斋志异》“窃取《春秋》微显志晦之旨”

    三、《聊斋志异》窃取《春秋》“笔削予夺之权”

    四、《聊斋志异》“于世道人心，亦不无少补”

  第七节  《春秋》叙事与《红楼梦》叙事

    一、《红楼梦》有取于孔子及其门人

    二、《红楼梦》“经”、“传”一体

    三、《红楼梦》欲借女儿“达王事”

    四、《红楼梦》探寻新的安身立命之所

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