道德情操论

作者: [英] 亚当·斯密（Smith A.）著 , 蒋自强译 , 钦北愚译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2009-01

版次: 1

ISBN: 9787100028264

定价: 30.00

装帧: 平装

开本: 32开

纸张: 胶版纸

页数: 460页

正文语种: 简体中文

原版书名: The Theory of Moral Sentiments

丛书: 汉译世界学术名著丛书

分类: 哲学心理学

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    《道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”     亚当·斯密（Adam Smith），经济学鼻祖，1723年6月5日出生于苏苏格兰伐夫郡可可卡地。
    学派／流派：古典经济学。
    主要领域：政治哲学、伦理学、经济学。
    1723-1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740-1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期中，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国家康富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）。1773年时《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。     告读者
    第一卷论行为的合宜性
    第一篇论合宜感
    第一章论同情
    第二章论相互同情的愉快
    第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
    第四章续前章
    第五章论和蔼可亲和令人尊敬的美德

    第二篇论各种不同的适宜的激情程度
    第一章论从肉体产生的各种激情
    第二章论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
    第三章论不友好的激情
    第四章论友好的激情
    第五章论自私的激情

    第三篇论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
    第一章虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
    第二章论野心的起源，兼论社会阶层的区别
    第三章论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏

    第二卷论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象
    第一篇论对优点和缺点的感觉
    引言
    第一章任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答；同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚
    第二章论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
    第三章不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激；相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情
    第四章对前面几章的扼要重述
    第五章对优点和缺点感觉的分析

    第二篇论正义和仁慈
    第一章两种美德的比较
    第二章论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
    第三章论这种天性构成的作用

    第三篇就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响
    引言
    第一章论这种命运产生影响的原因
    第二章论这种命运产生影响的程度
    第三章论这种情感变化无常的最终原因

    第三卷论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感
    第一章论自我赞同和不赞同的原则
    第二章论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧
    第三章论良心的影响和权威
    第四章论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用
    第五章论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则
    第六章在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用

    第四卷论效用对赞同情感的作用
    第一章论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响
    第二章论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则

    第五卷习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
    第一章论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
    第二章论习惯和风气对道德情感的影响

    第六卷论有关美德的品质
    引言
    第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎
    第二篇论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言
    引言
    第一章论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
    第二章论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
    第三章论普施万物的善行

    第三篇论自我控制
    第六卷结论

    第七卷论道德哲学的体系
    第一篇论应当在道德情感理论中加以考察的问题
    第二篇论已对美德本质作出的各种说明
    引言
    第一章论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
    第二章论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
    第三章论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
    第四章论放荡不羁的体系

    第三篇论已经形成的有关赞同本能的各种体系
    引言
    第一章论从自爱推断出赞同本能的那些体系
    第二章论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
    第三章论把情感视为赞同本能的根源的那些体系

    第四篇论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
    译后记
    人名译名对照表
内容简介:
《道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”
作者简介:
    亚当·斯密（Adam Smith），经济学鼻祖，1723年6月5日出生于苏苏格兰伐夫郡可可卡地。
    学派／流派：古典经济学。
    主要领域：政治哲学、伦理学、经济学。
    1723-1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740-1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期中，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国家康富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）。1773年时《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
目录:
    告读者
    第一卷论行为的合宜性
    第一篇论合宜感
    第一章论同情
    第二章论相互同情的愉快
    第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
    第四章续前章
    第五章论和蔼可亲和令人尊敬的美德

    第二篇论各种不同的适宜的激情程度
    第一章论从肉体产生的各种激情
    第二章论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
    第三章论不友好的激情
    第四章论友好的激情
    第五章论自私的激情

    第三篇论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
    第一章虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
    第二章论野心的起源，兼论社会阶层的区别
    第三章论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏

    第二卷论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象
    第一篇论对优点和缺点的感觉
    引言
    第一章任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答；同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚
    第二章论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
    第三章不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激；相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情
    第四章对前面几章的扼要重述
    第五章对优点和缺点感觉的分析

    第二篇论正义和仁慈
    第一章两种美德的比较
    第二章论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
    第三章论这种天性构成的作用

    第三篇就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响
    引言
    第一章论这种命运产生影响的原因
    第二章论这种命运产生影响的程度
    第三章论这种情感变化无常的最终原因

    第三卷论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感
    第一章论自我赞同和不赞同的原则
    第二章论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧
    第三章论良心的影响和权威
    第四章论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用
    第五章论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则
    第六章在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用

    第四卷论效用对赞同情感的作用
    第一章论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响
    第二章论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则

    第五卷习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
    第一章论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
    第二章论习惯和风气对道德情感的影响

    第六卷论有关美德的品质
    引言
    第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎
    第二篇论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言
    引言
    第一章论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
    第二章论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
    第三章论普施万物的善行

    第三篇论自我控制
    第六卷结论

    第七卷论道德哲学的体系
    第一篇论应当在道德情感理论中加以考察的问题
    第二篇论已对美德本质作出的各种说明
    引言
    第一章论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
    第二章论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
    第三章论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
    第四章论放荡不羁的体系

    第三篇论已经形成的有关赞同本能的各种体系
    引言
    第一章论从自爱推断出赞同本能的那些体系
    第二章论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
    第三章论把情感视为赞同本能的根源的那些体系

    第四篇论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
    译后记
    人名译名对照表