儒家美学与经典诠释
出版时间:
2008-05
版次:
1
ISBN:
9787561757109
定价:
19.80
装帧:
平装
开本:
16开
纸张:
胶版纸
页数:
147页
字数:
151千字
正文语种:
简体中文
36人买过
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这本书中论文的目次是按照先秦到现代的时间顺序。其中《朱熹的(诗集传)与儒家的文学社会学》一文写于博士班研读期间,《马克思主义和儒家的文学观:内在目的论的观点》一文写于l995年转向台湾文学研究之后,但其实只是总结之前十年的心得。《“永恒的乡愁”:徐复观论先秦儒家美学》和《“情”概念从孔孟到苟子的转化》两篇论文是去年底恢复工作之后的一点成绩。其余五篇完成于我参加由黄俊杰先生主持的“大学学术追求卓越发展计划——东亚近世儒学中的经典诠释传统”期间(2000-2003),可以算是一部分的成果。贯穿这些不同时期作品的精神是一致的,我对儒家美学的基本看法从未改变,但盼望未来在师友的惕励和自己的努力之下能更趋成熟。 陈昭瑛,一九五七年生,母台湾台南市人,父台湾嘉义民雄人。台湾大学中文系学士、哲学研究所硕士、外文研究所比较文学博士。曾任哈佛大学燕京学社访问学人(1998—1999),曾获第二届五四文学评论奖(1999),现任台湾大学中文系教授。著有:《台湾与传统文化》(增订再版)(2005)、《儒家美学与经典诠释》(2005)、《台湾与传统文化》(1999)、《台湾文学与本土化运动》(1998)、《台湾诗选注》(1996)、小说集《江山有待》(1980),译注马库色《美学的面向》(1987)等。 序燃烧灵魂的星光
先秦儒家与经典诠释问题
一、前言
二、“述而不作”与经典性的关系
三、“经”、“权”概念与经典诠释的关系
四、“为其人以处之”:诠释者的理解和体验
孔子诗乐美学中的“整体性”概念
一、前言
二、中和:情理相得
三、文质彬彬、尽善尽美:形式与内容的统
四、兴、观、群、怨:主客合
五、共鸣与启迪、沉醉:听者与作品的交融
六、礼乐之治:“社会美”的概念
“情”概念从孔孟到荀子的转化
一、前言
二、《论语》中的“情”
三、《孟子》中的“情”
四、《荀子》中的“情”
(一)人情与实情
(二)“情”的主体性内涵
(三)“至情”与“至文”:美学的突破
孟子“知人论世”说与经典诠释问题
一、前言
二、《论语》中与“知人论世”相关的看法:“知言”、“知人”、“以文会友”
三、孟子“知人论世”章析论
四、由伦理学向史学、诗学的转化:荀子、司马迁、刘勰
五、结语:“友情”成为“理解”(“知”)的隐喻
“通”与“儒”:荀子的通变观与经典诠释问题
一、前言
二、荀子与汉代经学:经学传承与“通儒”概念
三、“通变”、“经权”概念的起源:《论语》、《孟子》、《荀子》、《易·系辞》
四、苟子的通变观
(一)“权”的双重意义
(二)通“一与多”之变
(三)通“古与今”之变
(四)“通”与“儒”
(五)“通”与“学”
五、结语:对经典诠释的启发
性情中人:试从楚文化论《郭店楚简·性情篇》
一、前言
二、楚巫文化中情、身相依的思想及性别意识
三、“情”的存有内涵:与气、性、身、心的关系
四、“情”的伦理要求:信与久
五、结语
朱熹的《诗集传》与儒家的文学社会学
一、前言
二、《诗集传》与儒家的文学发生学
三、时代精神
四、文学的政治学与教育学:风与刺
五、民族诗学
六、文化理论:王与霸的两难
七、原始主义:古典的与浪漫的
八、方法论:赋比兴与主题研究
九、结语
“永恒的乡愁”:徐复观论先秦儒家美学
一、前言
二、“礼乐之治”的核心:“仁”作为艺术精神
三、艺术与道德的关系:内在目的论的观点
四、艺术与现实的关系:“反省性的反映”与“批判的模仿”
马克思主义和儒家的文学观:内在目的论的观点
一、形式主义的误解
二、内在目的论与外在目的论
三、批判的模仿
名词索引
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内容简介:
这本书中论文的目次是按照先秦到现代的时间顺序。其中《朱熹的(诗集传)与儒家的文学社会学》一文写于博士班研读期间,《马克思主义和儒家的文学观:内在目的论的观点》一文写于l995年转向台湾文学研究之后,但其实只是总结之前十年的心得。《“永恒的乡愁”:徐复观论先秦儒家美学》和《“情”概念从孔孟到苟子的转化》两篇论文是去年底恢复工作之后的一点成绩。其余五篇完成于我参加由黄俊杰先生主持的“大学学术追求卓越发展计划——东亚近世儒学中的经典诠释传统”期间(2000-2003),可以算是一部分的成果。贯穿这些不同时期作品的精神是一致的,我对儒家美学的基本看法从未改变,但盼望未来在师友的惕励和自己的努力之下能更趋成熟。
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作者简介:
陈昭瑛,一九五七年生,母台湾台南市人,父台湾嘉义民雄人。台湾大学中文系学士、哲学研究所硕士、外文研究所比较文学博士。曾任哈佛大学燕京学社访问学人(1998—1999),曾获第二届五四文学评论奖(1999),现任台湾大学中文系教授。著有:《台湾与传统文化》(增订再版)(2005)、《儒家美学与经典诠释》(2005)、《台湾与传统文化》(1999)、《台湾文学与本土化运动》(1998)、《台湾诗选注》(1996)、小说集《江山有待》(1980),译注马库色《美学的面向》(1987)等。
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目录:
序燃烧灵魂的星光
先秦儒家与经典诠释问题
一、前言
二、“述而不作”与经典性的关系
三、“经”、“权”概念与经典诠释的关系
四、“为其人以处之”:诠释者的理解和体验
孔子诗乐美学中的“整体性”概念
一、前言
二、中和:情理相得
三、文质彬彬、尽善尽美:形式与内容的统
四、兴、观、群、怨:主客合
五、共鸣与启迪、沉醉:听者与作品的交融
六、礼乐之治:“社会美”的概念
“情”概念从孔孟到荀子的转化
一、前言
二、《论语》中的“情”
三、《孟子》中的“情”
四、《荀子》中的“情”
(一)人情与实情
(二)“情”的主体性内涵
(三)“至情”与“至文”:美学的突破
孟子“知人论世”说与经典诠释问题
一、前言
二、《论语》中与“知人论世”相关的看法:“知言”、“知人”、“以文会友”
三、孟子“知人论世”章析论
四、由伦理学向史学、诗学的转化:荀子、司马迁、刘勰
五、结语:“友情”成为“理解”(“知”)的隐喻
“通”与“儒”:荀子的通变观与经典诠释问题
一、前言
二、荀子与汉代经学:经学传承与“通儒”概念
三、“通变”、“经权”概念的起源:《论语》、《孟子》、《荀子》、《易·系辞》
四、苟子的通变观
(一)“权”的双重意义
(二)通“一与多”之变
(三)通“古与今”之变
(四)“通”与“儒”
(五)“通”与“学”
五、结语:对经典诠释的启发
性情中人:试从楚文化论《郭店楚简·性情篇》
一、前言
二、楚巫文化中情、身相依的思想及性别意识
三、“情”的存有内涵:与气、性、身、心的关系
四、“情”的伦理要求:信与久
五、结语
朱熹的《诗集传》与儒家的文学社会学
一、前言
二、《诗集传》与儒家的文学发生学
三、时代精神
四、文学的政治学与教育学:风与刺
五、民族诗学
六、文化理论:王与霸的两难
七、原始主义:古典的与浪漫的
八、方法论:赋比兴与主题研究
九、结语
“永恒的乡愁”:徐复观论先秦儒家美学
一、前言
二、“礼乐之治”的核心:“仁”作为艺术精神
三、艺术与道德的关系:内在目的论的观点
四、艺术与现实的关系:“反省性的反映”与“批判的模仿”
马克思主义和儒家的文学观:内在目的论的观点
一、形式主义的误解
二、内在目的论与外在目的论
三、批判的模仿
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