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上帝之城：驳异教徒（下）

作者: 奥古斯丁著 , 吴飞著

出版社: 上海三联书店

出版时间: 2009-01

版次: 1

ISBN: 9787542629432

定价: 39.00

装帧: 平装

开本: 16开

纸张: 胶版纸

页数: 352页

字数: 360千字

正文语种: 简体中文

原版书名: De Civitate Dei contra Paganos

丛书: 思想与社会

分类: 宗教

93人买过

《上帝之城：驳异教徒（下）》的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。奥古斯丁（AureliusAugustinus，亦作希坡的奥古斯丁AugustinusHipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
[编辑本段]生平
奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西色柔的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”
奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。
在米兰的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。
奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，四出召开宗教会议。余暇就从事写作。
奥氏的神学思想与他的生平一样极多采多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年七十六岁。惟其影响，在历史上延绵不断。
奥古斯丁的母亲孟尼加
从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过著纯朴的生活，紧守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....” 上帝之城卷十七
1.先知时代
2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实
3.先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉
4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言
5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
6.犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解
7.以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
8.就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上
9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
10.地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
12.《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人
13.这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证
14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
15.《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到
16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说
17.在《诗篇》第一百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难
18.《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，预言了主的死亡和复活
19.在《诗篇》第六十九首中，宣布了犹太人顽固不化的不信
20.大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
21.所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列
22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
23.希伯来的两个王国境况不同，最后两个民族于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但最终又转入了罗马的治下
24.犹太人中最后的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知

上帝之城卷十八
1.卷十七已经谈到的，到救世主之前的事
2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代
3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时，谁在亚述和西锡安为王，以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时，又是谁在位
4.雅各和他的儿子约瑟的时代
5.阿尔戈斯王阿皮斯，埃及人把他称为塞拉皮斯，当作神来服侍
6.雅各死在埃及的时候，阿尔戈斯和亚述的王都是谁
7.约瑟死在埃及时谁是他们的王
8.摩西降生时他们的王是谁，那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教
9.瓦罗指出，雅典城建立时为什么如此命名
10.瓦罗对亚略巴古之名的解释，以及对丢卡利翁洪水的解释
11.摩西何时带人民出埃及，他的继任嫩的儿子约书亚死去时，各国的王都是谁
12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间，希腊国王创设了诸伪神的仪式
13.在希伯来的士师们开始统治时，又出现了什么样的虚构神话
14.神学诗人
15.萨腾的儿子匹库斯最初成为劳伦图姆的国王时，阿尔戈斯王国灭亡
16.在特洛伊陷落后，狄俄墨德斯被当作了神，据说他的随从变成了鸟
17.瓦罗记录了人类难以置信的变化
18.这些变化看来是鬼怪对人施加的，我们该怎样看待
19.在埃涅阿斯到达意大利时，押顿作为士师在统治希伯来人
20.士师时代后以色列诸王的传承顺序
21.在拉丁诸王中，第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神
22.罗马城建立时，亚述王国终结，希西家统治犹大
23.西彼拉谈了很多事，我们可以辨认出，厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言
24.罗慕洛为王期问，正是希腊七智者辉煌之时；在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时，罗慕洛死去，被冠以神的尊号
25.在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间，哪些哲学家处于活跃期
26.犹太人结束了七十年之囚的时候，罗马也从王政的统治下解放了出来
27.其预言有文字记载的先知的时代；他们多次谈到外邦人的被召唤，就发生在罗马国兴、亚述国衰之时
28.何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音
29.以赛亚关于基督与教会的预言
30.弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合
31.在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中，可以见到世界在基督中得的救赎
32.哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言
33.耶利米和西番雅充满先知之灵，怎样谈基督和对异教徒的召唤
34.但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方
35.三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念译法表
内容简介:
《上帝之城：驳异教徒（下）》的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。
作者简介:
奥古斯丁（AureliusAugustinus，亦作希坡的奥古斯丁AugustinusHipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
[编辑本段]生平
奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西色柔的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”
奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。
在米兰的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。
奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，四出召开宗教会议。余暇就从事写作。
奥氏的神学思想与他的生平一样极多采多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年七十六岁。惟其影响，在历史上延绵不断。
奥古斯丁的母亲孟尼加
从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过著纯朴的生活，紧守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....”
目录:
上帝之城卷十七
1.先知时代
2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实
3.先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉
4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言
5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
6.犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解
7.以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
8.就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上
9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
10.地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
12.《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人
13.这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证
14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
15.《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到
16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说
17.在《诗篇》第一百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难
18.《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，预言了主的死亡和复活
19.在《诗篇》第六十九首中，宣布了犹太人顽固不化的不信
20.大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
21.所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列
22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
23.希伯来的两个王国境况不同，最后两个民族于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但最终又转入了罗马的治下
24.犹太人中最后的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知

上帝之城卷十八
1.卷十七已经谈到的，到救世主之前的事
2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代
3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时，谁在亚述和西锡安为王，以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时，又是谁在位
4.雅各和他的儿子约瑟的时代
5.阿尔戈斯王阿皮斯，埃及人把他称为塞拉皮斯，当作神来服侍
6.雅各死在埃及的时候，阿尔戈斯和亚述的王都是谁
7.约瑟死在埃及时谁是他们的王
8.摩西降生时他们的王是谁，那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教
9.瓦罗指出，雅典城建立时为什么如此命名
10.瓦罗对亚略巴古之名的解释，以及对丢卡利翁洪水的解释
11.摩西何时带人民出埃及，他的继任嫩的儿子约书亚死去时，各国的王都是谁
12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间，希腊国王创设了诸伪神的仪式
13.在希伯来的士师们开始统治时，又出现了什么样的虚构神话
14.神学诗人
15.萨腾的儿子匹库斯最初成为劳伦图姆的国王时，阿尔戈斯王国灭亡
16.在特洛伊陷落后，狄俄墨德斯被当作了神，据说他的随从变成了鸟
17.瓦罗记录了人类难以置信的变化
18.这些变化看来是鬼怪对人施加的，我们该怎样看待
19.在埃涅阿斯到达意大利时，押顿作为士师在统治希伯来人
20.士师时代后以色列诸王的传承顺序
21.在拉丁诸王中，第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神
22.罗马城建立时，亚述王国终结，希西家统治犹大
23.西彼拉谈了很多事，我们可以辨认出，厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言
24.罗慕洛为王期问，正是希腊七智者辉煌之时；在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时，罗慕洛死去，被冠以神的尊号
25.在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间，哪些哲学家处于活跃期
26.犹太人结束了七十年之囚的时候，罗马也从王政的统治下解放了出来
27.其预言有文字记载的先知的时代；他们多次谈到外邦人的被召唤，就发生在罗马国兴、亚述国衰之时
28.何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音
29.以赛亚关于基督与教会的预言
30.弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合
31.在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中，可以见到世界在基督中得的救赎
32.哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言
33.耶利米和西番雅充满先知之灵，怎样谈基督和对异教徒的召唤
34.但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方
35.三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言
上帝之城卷十九
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上帝之城卷二十一
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