王权思想论
出版时间:
2006-03
版次:
1
ISBN:
9787201051857
定价:
22.00
装帧:
平装
开本:
32开
纸张:
其他
页数:
297页
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-
在社会诸种权力中，王权是最高的权力；
在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用；
社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。
王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。 刘泽华，1935年出生，河北省石家庄人。南开大学历史学院教授、博士生导师、中国社会史研究一乙主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、肿国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》.主编并与人合著有肿国政治思想史》三卷本（被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会的整合》、《专制权力与中国社会》等.发表学术论文近百篇。 一天与王
1天人合一的多种含义
2天人合一的方式：把天人化与把人天化
3礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础
4奉天承运与帝王的合理性
5君权神授与得道而王
6天人的神性合一与帝王的泛教主意义
7圣王是天人合一的中枢
8天人合一与道德
9天人道德合一与对王权主义的肯定
10天地君亲师崇拜的核心是君崇拜
11替天行道与君权的再建
二道与王
12从崇“天”向崇“道”的转变
13王道概念的形成
14君主是道（社会秩序）的体现者与创造者
15王占有“道”
16王、道一体，道出于王
17人道由圣王制定
18天道、人主共操变化之势
19道的王权主义精神
20得道而王与政治理性的提高
21道义重于王公与道对王制的肯定
22批判具休的王与肯定普遍性的王制
23新儒家忽略了道的主要历史内容
三圣与王
24从神化到圣化
25圣、道一体
26圣人与道一体化的三种情况
27圣人知道、知必、知理、知数
28圣人知为、贵因、用当与原宗应变
29圣人使人成为人
30圣人的归结点是“治”
31儒家的两类圣人
32圣人当王
……
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内容简介:
在社会诸种权力中，王权是最高的权力；
在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用；
社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。
王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。
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作者简介:
刘泽华，1935年出生，河北省石家庄人。南开大学历史学院教授、博士生导师、中国社会史研究一乙主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、肿国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》.主编并与人合著有肿国政治思想史》三卷本（被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会的整合》、《专制权力与中国社会》等.发表学术论文近百篇。
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目录:
一天与王
1天人合一的多种含义
2天人合一的方式：把天人化与把人天化
3礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础
4奉天承运与帝王的合理性
5君权神授与得道而王
6天人的神性合一与帝王的泛教主意义
7圣王是天人合一的中枢
8天人合一与道德
9天人道德合一与对王权主义的肯定
10天地君亲师崇拜的核心是君崇拜
11替天行道与君权的再建
二道与王
12从崇“天”向崇“道”的转变
13王道概念的形成
14君主是道（社会秩序）的体现者与创造者
15王占有“道”
16王、道一体，道出于王
17人道由圣王制定
18天道、人主共操变化之势
19道的王权主义精神
20得道而王与政治理性的提高
21道义重于王公与道对王制的肯定
22批判具休的王与肯定普遍性的王制
23新儒家忽略了道的主要历史内容
三圣与王
24从神化到圣化
25圣、道一体
26圣人与道一体化的三种情况
27圣人知道、知必、知理、知数
28圣人知为、贵因、用当与原宗应变
29圣人使人成为人
30圣人的归结点是“治”
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32圣人当王
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