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人是谁：Who is man

人是谁：Who is man
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作者:
出版社: 贵州人民出版社
1994
ISBN: 9787221028754
定价: 18.00
装帧: 其他
开本: 其他
纸张: 其他
分类: 哲学心理学
131人买过
  • 现代社会与人 : 名著译丛 Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
    （摘自中译本序） 目　　录
    原出版者前言
    前　言
    第一章
    从人出发来思考人（１）
    我们体验到我们是什么吗？    （４）
    自我认识是我们存在的一部分（６）
    做人的含义（９）
    作为难题的自我（１1）
    关心人（１３）
    做人的逻辑（１６）
    第二章
    １关于人的几个定义（１８）
    我们想知道什么（２０）
    人性的晦暗（２５）
    什么是做人（２７）
    ２人　是　谁
    第三章
    独特性（３７）
    机　会（３９）
    非终极性（４１）
    过程与事件（４３）
    独处与联合（４５）
    回　报（４７）
    圣洁性（４９）
    第四章
    意义的向度（５１）
    做人的本质（５７）
    存在与意义（６７）
    存在与生存（６８）
    “人是谁”有什么意义（７３）
    意义寻找人（７４）
    奥秘背后的意义（７６）
    超验的意义（７８）
    第五章
    操纵与欣赏（８２）
    否认超然性（８５）
    存在与利弊（８６）
    对不可言说者的意识（８９）
    临　在（９１）
    悲　悯（９２）
    第六章
    如何生存（９６）
    存在就是服从（９8）
    连续性（１０0）
    做人的摇摆性（１０２）
    在尘世受到挑战（１０６）
    被要求（１０８）
    蒙　恩（１０9）
    体验到被要求（１２1）
    我被命令——故我在（１３1）
    窘　迫（１４1）
    赞　美（１７1）
  • 内容简介:
    现代社会与人 : 名著译丛
  • 作者简介:
    Ａ．Ｊ．赫舍尔（１９０７．华沙—１９７２．纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家。《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答。人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题。这有点不可思议。因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问。但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题。人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要。这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇。但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我。有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复。不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教。但是，恰恰是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位。说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利。因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立。这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名的人学著作。
    （摘自中译本序）
  • 目录:
    目　　录
    原出版者前言
    前　言
    第一章
    从人出发来思考人（１）
    我们体验到我们是什么吗？    （４）
    自我认识是我们存在的一部分（６）
    做人的含义（９）
    作为难题的自我（１1）
    关心人（１３）
    做人的逻辑（１６）
    第二章
    １关于人的几个定义（１８）
    我们想知道什么（２０）
    人性的晦暗（２５）
    什么是做人（２７）
    ２人　是　谁
    第三章
    独特性（３７）
    机　会（３９）
    非终极性（４１）
    过程与事件（４３）
    独处与联合（４５）
    回　报（４７）
    圣洁性（４９）
    第四章
    意义的向度（５１）
    做人的本质（５７）
    存在与意义（６７）
    存在与生存（６８）
    “人是谁”有什么意义（７３）
    意义寻找人（７４）
    奥秘背后的意义（７６）
    超验的意义（７８）
    第五章
    操纵与欣赏（８２）
    否认超然性（８５）
    存在与利弊（８６）
    对不可言说者的意识（８９）
    临　在（９１）
    悲　悯（９２）
    第六章
    如何生存（９６）
    存在就是服从（９8）
    连续性（１０0）
    做人的摇摆性（１０２）
    在尘世受到挑战（１０６）
    被要求（１０８）
    蒙　恩（１０9）
    体验到被要求（１２1）
    我被命令——故我在（１３1）
    窘　迫（１４1）
    赞　美（１７1）
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