德里达与欧洲思想经典的对话

作者: 李永毅著

出版社: 科学出版社

出版时间: 2016-03

版次: 1

ISBN: 9787030477590

定价: 78.00

装帧: 平装

开本: 16开

纸张: 胶版纸

页数: 237页

字数: 320千字

正文语种: 简体中文

分类: 哲学心理学

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　　《德里达与欧洲思想经典的对话》中作者选择了欧洲思想史上六个重要阶段（古典时期、中世纪、文艺复兴、启蒙时期、19世纪和20世纪）的十四位杰出思想家——柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、艾克哈特、但丁、蒙田、卢梭、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、马克思、尼采、索绪尔和胡塞尔，深入探讨德里达在其著作中对他们的解读，并结合学术界的评析和自己的理解，比较德里达与他们的异同，以提供观察德里达和这些思想经典的多种视角。这场思想之旅表明，德里达一生都在与传统对话，他涉及的议题也都是欧洲哲学、政治学、神学、伦理学、文学的核心议题。他总是从侧面、边缘进入传统，在不同文本之间的裂隙，在同一文本的不同接受时刻的裂隙，在论证和辩解的空白处寻求意义，这种策略使得传统呈现出令人惊讶的丰富性和生命力。李永毅，1975年生，重庆开县人，重庆大学外国语学院教授，重庆大学语言认知及语言应用研究基地研究员，重庆大学高研院博士生导师，英美文学和翻译硕士生导师，美国古典研究会会员，重庆翻译学会副会长，重庆莎士比亚研究会常务理事，中国英语诗歌研究会理事。1993-2003年在北京师范大学外文学院先后获得学士、硕士、博士学位，2012-2013年以中美富布莱特访问学者身份在美国华盛顿大学（UW）古典系访学，2012年入选教育部新世纪人才计划。主要研究古罗马诗歌、英美诗歌、解构主义文论、西方思想史，已经出版《卡图卢斯研究》、《比较之维：诗歌与诗学论稿》、《贺拉斯诗艺研究》等专著，《贺拉斯诗选拉中对照详注本》、《卡图卢斯歌集拉中对照译注本》等17部译著，在《外国文学评论》、《外国文学研究》、《国外文学》、《外国文学》、《俄罗斯文艺》等I期刊上发表论文60余篇。独立完成国家社科基金项目“德里达与欧洲思想经典对话研究”（2011-2014）、教育部人文社科项目“卡图卢斯诗歌翻译与研究”（2006-2009）、美国哈佛大学Loeb古典丛书基金会项目“The First Chinese Version of Catullus’ Carmina”等项目，目前主持教育部新世纪人才项目“贺拉斯诗歌翻译与研究”以及中央高校基本科研业务费项目“贺拉斯全集译注与研究”。先后讲授文学、翻译、文化方向二十门课程。曾获得北京师范大学本科十佳教师奖、北京师范大学励耘优秀青年教师奖、重庆大学优秀青年教师奖、重庆大学唐立新奖教金、重庆翻译学会科研优秀成果奖一等奖等奖项。前言

第1章德里达的遗产
1．1 身前身后名
1．2 越界的写作
1．3 播撒的文本
1．4 分裂的影像
1．5 风格的秘密
1．6 共时与历时

第2章真理与伦理：德里达与柏拉图
2．1 差异、延异和起源的追寻
2．2 虚渊、创世和阅读的逻辑
2．3 书写、药和修辞的魅惑
2．4 知识、德性和哲学的伦理
2．5 信仰、科学和无宗教的宗教
2．6 结语爱柏拉图，更爱真理

第3章形而上学的自解构：德里达与亚里士多德
3．1 隐与显：时间概念的自解构
3．2 内与外：语言概念的自解构
3．3 特殊与普遍：文学概念的自解构
3．4 因与果：伦理概念的自解构
3．5 同与异：主体概念的自解构
3．6 结语德里达的自解构

第4章上帝、圣经与阅读的寓言：德里达与奥古斯丁
4．1 预表论与意义的预定
4．2 忏悔体与阅读的双重性
4．3 关系神学与内置的读者
4，4圣经的难度与阅读的伦理
4．5 意义之锚与文本之网
4，6上帝创世的悖论与作者／作品的关系
4．7 结语剧本与表演

第5章朝向上帝的否定之路：德里达与艾克哈特
5．1 延异与上帝源的异同
5．2 否定神学的独特形态
5．3 上帝源的解构特征
5．4 告别与回归上帝
5．5 结语荒野与应许之地

第6章语言与信仰：德里达与但丁
6．1 文学与欺骗
6．2 真理与自欺
6．3 承诺与信仰
6．5 语言与翻译
6．6 延异与意义
6，7结语巴别塔的多米诺效应

第7章结构的悖论：德里达与蒙田
7．1 异域想象与中心置换
7．2 千面谎言与语言困境
7．3 逊位作者与隐秘操控
7．4 法律权威与神秘暴力
7．5 神圣友谊与政治伦理
7．6 结语残余的恐惧

第8章起源的梦想和补替的逻辑：德里达与卢梭
8．1 旋律、和声与虚构的自然
8．2 语音、书写与区分的力量
8．3 文明、野蛮与傲慢的偏见
8．4 自我、他人与变幻的边界
8．5 法律、暴力与公正的可能
8．6 结语公正的梦想

第9章准超验与新启蒙：德里达与康德
9．1 理性的疆界与宗教的来源
9．2 上帝的道德证明与原初信仰
9．3 不可理解的律令与无法决定的决定
9．4 无目的的美与无源头的艺术
9．5 形式偏好与历史判断
9．6 结语德里达的康德模式

第10章绝对知识的瓦解：德里达与黑格尔
10．1 希腊与希伯来：哲学的暴力
10．2 时间与非时间：两种公正观
10．3 深坑与金字塔：虚妄的语言等级
10．4 署名与作者：确定性的消失
10．5 死亡与辩证法：普遍机制
10．6 结语傲慢的遗产

第11章在深渊边缘：德里达与克尔凯郭尔
11．1 哲学、科学与文学
11．2 反讽、沉默与主体
11．3 信仰、宗教与未知
11．4 他者、责任与伦理
11．5 法律、公正与决定
11．6 结语深渊的意义

第12章弥赛亚精神与幽灵性：德里达与马克思
12．1 弥赛亚体系与弥赛亚精神
12．2 目的论时间与弥赛亚时间
12．3 幽灵性与驱鬼行为
12．4 未来的民主与新国际
12．5 结语马克思遗产的历史性

第13章向未来敞开的哲学：德里达与尼采
13．1 漂泊的文本与阐释的危险
13．2 多元的主体与多重的声音
13．3 债、宽恕与伦理学的革新
13．4 学术、现实与教育的使命
13．5 超人、他人与思想的未来
13．6 结语“或许”与“弥赛亚精神”

第14章符号学的解构之维：德里达与索绪尔
14．1 虚幻的语音与语音中心论
14．2 普通符号学与书写学
14．3 符号、隐喻与形而上学
14．4 共时符号学与政治经济学
14．5 符号系统的外部因素与意识形态分析
14．6 结语共时性的陷阱

第15章知识与意识溯源：德里达与胡塞尔
15．1 发生与结构：知识的问题
15．2 在场与缺席：时间的问题
15．3 表达与表示：语言的问题
15．4 独白与对话：意识的问题
15．5 范例与样例：欧洲的问题
15．6 结语建构的世界

第16章德里达的启示
16．1 不可解结之解
16．2 有为利，无为用
16．3 关系与网络
16．4 中心与边缘
16．5 中国的传统之殇
16．6 传统的历时性
参考文献
内容简介:
　　《德里达与欧洲思想经典的对话》中作者选择了欧洲思想史上六个重要阶段（古典时期、中世纪、文艺复兴、启蒙时期、19世纪和20世纪）的十四位杰出思想家——柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、艾克哈特、但丁、蒙田、卢梭、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、马克思、尼采、索绪尔和胡塞尔，深入探讨德里达在其著作中对他们的解读，并结合学术界的评析和自己的理解，比较德里达与他们的异同，以提供观察德里达和这些思想经典的多种视角。这场思想之旅表明，德里达一生都在与传统对话，他涉及的议题也都是欧洲哲学、政治学、神学、伦理学、文学的核心议题。他总是从侧面、边缘进入传统，在不同文本之间的裂隙，在同一文本的不同接受时刻的裂隙，在论证和辩解的空白处寻求意义，这种策略使得传统呈现出令人惊讶的丰富性和生命力。
作者简介:
李永毅，1975年生，重庆开县人，重庆大学外国语学院教授，重庆大学语言认知及语言应用研究基地研究员，重庆大学高研院博士生导师，英美文学和翻译硕士生导师，美国古典研究会会员，重庆翻译学会副会长，重庆莎士比亚研究会常务理事，中国英语诗歌研究会理事。1993-2003年在北京师范大学外文学院先后获得学士、硕士、博士学位，2012-2013年以中美富布莱特访问学者身份在美国华盛顿大学（UW）古典系访学，2012年入选教育部新世纪人才计划。主要研究古罗马诗歌、英美诗歌、解构主义文论、西方思想史，已经出版《卡图卢斯研究》、《比较之维：诗歌与诗学论稿》、《贺拉斯诗艺研究》等专著，《贺拉斯诗选拉中对照详注本》、《卡图卢斯歌集拉中对照译注本》等17部译著，在《外国文学评论》、《外国文学研究》、《国外文学》、《外国文学》、《俄罗斯文艺》等I期刊上发表论文60余篇。独立完成国家社科基金项目“德里达与欧洲思想经典对话研究”（2011-2014）、教育部人文社科项目“卡图卢斯诗歌翻译与研究”（2006-2009）、美国哈佛大学Loeb古典丛书基金会项目“The First Chinese Version of Catullus’ Carmina”等项目，目前主持教育部新世纪人才项目“贺拉斯诗歌翻译与研究”以及中央高校基本科研业务费项目“贺拉斯全集译注与研究”。先后讲授文学、翻译、文化方向二十门课程。曾获得北京师范大学本科十佳教师奖、北京师范大学励耘优秀青年教师奖、重庆大学优秀青年教师奖、重庆大学唐立新奖教金、重庆翻译学会科研优秀成果奖一等奖等奖项。
目录:
前言

第1章德里达的遗产
1．1 身前身后名
1．2 越界的写作
1．3 播撒的文本
1．4 分裂的影像
1．5 风格的秘密
1．6 共时与历时

第2章真理与伦理：德里达与柏拉图
2．1 差异、延异和起源的追寻
2．2 虚渊、创世和阅读的逻辑
2．3 书写、药和修辞的魅惑
2．4 知识、德性和哲学的伦理
2．5 信仰、科学和无宗教的宗教
2．6 结语爱柏拉图，更爱真理

第3章形而上学的自解构：德里达与亚里士多德
3．1 隐与显：时间概念的自解构
3．2 内与外：语言概念的自解构
3．3 特殊与普遍：文学概念的自解构
3．4 因与果：伦理概念的自解构
3．5 同与异：主体概念的自解构
3．6 结语德里达的自解构

第4章上帝、圣经与阅读的寓言：德里达与奥古斯丁
4．1 预表论与意义的预定
4．2 忏悔体与阅读的双重性
4．3 关系神学与内置的读者
4，4圣经的难度与阅读的伦理
4．5 意义之锚与文本之网
4，6上帝创世的悖论与作者／作品的关系
4．7 结语剧本与表演

第5章朝向上帝的否定之路：德里达与艾克哈特
5．1 延异与上帝源的异同
5．2 否定神学的独特形态
5．3 上帝源的解构特征
5．4 告别与回归上帝
5．5 结语荒野与应许之地

第6章语言与信仰：德里达与但丁
6．1 文学与欺骗
6．2 真理与自欺
6．3 承诺与信仰
6．5 语言与翻译
6．6 延异与意义
6，7结语巴别塔的多米诺效应

第7章结构的悖论：德里达与蒙田
7．1 异域想象与中心置换
7．2 千面谎言与语言困境
7．3 逊位作者与隐秘操控
7．4 法律权威与神秘暴力
7．5 神圣友谊与政治伦理
7．6 结语残余的恐惧

第8章起源的梦想和补替的逻辑：德里达与卢梭
8．1 旋律、和声与虚构的自然
8．2 语音、书写与区分的力量
8．3 文明、野蛮与傲慢的偏见
8．4 自我、他人与变幻的边界
8．5 法律、暴力与公正的可能
8．6 结语公正的梦想

第9章准超验与新启蒙：德里达与康德
9．1 理性的疆界与宗教的来源
9．2 上帝的道德证明与原初信仰
9．3 不可理解的律令与无法决定的决定
9．4 无目的的美与无源头的艺术
9．5 形式偏好与历史判断
9．6 结语德里达的康德模式

第10章绝对知识的瓦解：德里达与黑格尔
10．1 希腊与希伯来：哲学的暴力
10．2 时间与非时间：两种公正观
10．3 深坑与金字塔：虚妄的语言等级
10．4 署名与作者：确定性的消失
10．5 死亡与辩证法：普遍机制
10．6 结语傲慢的遗产

第11章在深渊边缘：德里达与克尔凯郭尔
11．1 哲学、科学与文学
11．2 反讽、沉默与主体
11．3 信仰、宗教与未知
11．4 他者、责任与伦理
11．5 法律、公正与决定
11．6 结语深渊的意义

第12章弥赛亚精神与幽灵性：德里达与马克思
12．1 弥赛亚体系与弥赛亚精神
12．2 目的论时间与弥赛亚时间
12．3 幽灵性与驱鬼行为
12．4 未来的民主与新国际
12．5 结语马克思遗产的历史性

第13章向未来敞开的哲学：德里达与尼采
13．1 漂泊的文本与阐释的危险
13．2 多元的主体与多重的声音
13．3 债、宽恕与伦理学的革新
13．4 学术、现实与教育的使命
13．5 超人、他人与思想的未来
13．6 结语“或许”与“弥赛亚精神”

第14章符号学的解构之维：德里达与索绪尔
14．1 虚幻的语音与语音中心论
14．2 普通符号学与书写学
14．3 符号、隐喻与形而上学
14．4 共时符号学与政治经济学
14．5 符号系统的外部因素与意识形态分析
14．6 结语共时性的陷阱

第15章知识与意识溯源：德里达与胡塞尔
15．1 发生与结构：知识的问题
15．2 在场与缺席：时间的问题
15．3 表达与表示：语言的问题
15．4 独白与对话：意识的问题
15．5 范例与样例：欧洲的问题
15．6 结语建构的世界

第16章德里达的启示
16．1 不可解结之解
16．2 有为利，无为用
16．3 关系与网络
16．4 中心与边缘
16．5 中国的传统之殇
16．6 传统的历时性
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