中国哲学原论·原性篇
出版时间:
2021-05
版次:
1
ISBN:
9787510888472
定价:
118.00
装帧:
其他
开本:
16开
纸张:
胶版纸
13人买过
-
《中国哲学原论》共六卷,包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》(三卷)和《原教篇》,不以个别哲学家为对象,而是以若干名辞与问题为研究中心,贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始,进而引绎其涵义,观其涵义演变,并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史,又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部,主题为“中国哲学中人性思想之发展”,全书纵观中国哲学全史,扣紧“性”这一核心问题,次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界,以论述二千余年人性思想的发展,内容及于先秦、汉、魏之人性论,隋唐佛家之性论,及宋明之心性论等。 唐君毅,学名毅伯,一九〇九年生于四川宜宾,中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家,现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系,曾任中央大学哲学系教授、系主任,江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院,并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后,受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席,并被选为中大第一任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港,后落葬于台北观音山朝阳墓园。 自 序.......................................................................1
一 本书写作之宗趣及其所论述之范围.......................................1
二 本书论述之方式、态度与方法...........................................3
三 本书之内容..........................................................10
第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与
孟子之即心言性......................................................1
一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向.................................1
二 具体生命之性,非性相之性,及春秋时代之对道德理想而言性,与孔子言性相近、
习相远之涵义........................................................7
三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义......................................12
四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义....................16
五 孟子之即“心之生”以言性之意义......................................23
第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心..................27
一 心知、机心、成心之祸患..............................................27
二 复性命之情之生活意义................................................34
三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系,及性恶之义....................38
四 心欲善,心中理、合道,与中理合道之“心之理”或“心之性”............43
五 《中庸》之即诚言性,即明言心,与率性尽性............................47
六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义........................................52
第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本,与秦汉学者之言性......................57
一 《易传》之即继言善、即成言性,与本德行以有神明之知..................57
二 运神明以知乾坤之道,与即道言性......................................61
三 《礼记》之尚情,与其即礼乐之原之人情以言性之论......................65
四 礼乐、人情、德行与天地之道..........................................69
五 秦汉学者言性之目标,与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德
归性.. ............................................................73
六 率性循性,与人生行事及政教之本......................................80
七 综论道家型之生命状态之价值..........................................83
第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明....................................86
一 汉儒之谓人性为一客观之论题,董仲舒之为成王者之任,而随名入理以言性
之说...............................................................86
二 随名入理之思路之局限,与成就政教之目的以外之言性观点之讨论..........90
三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义..................................95
四 人性与阴阳善恶及性三品之论..........................................99
五 性之品级之观念之所以立,与王充之即命言性,及纯价值义之性...........101
六 刘劭为任使众材,而即形征性,论才性之品与逐步客观化之观人术.........104
七 由阴阳至五行之观念之展成...........................................107
八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠...................................112
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道.................117
一 个性与品类性,及“放达”“超拔”之消极的意义........................117
二 有个性之人其品格之高下之衡定标准...................................120
三 个性、我性、纯浪漫性,以无内容为其内容,而必归于体无致虚,所遇而皆见
其独..............................................................123
四 当前实境之消极的运用,为所遇而皆见其独所以可能之根据...............125
五 道家之圣人之向往与其非历史人物性...................................126
六 老子不言性,而王弼言万物以自然为性,及郭象注《庄》之重独性.........129
第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同.............................131
一 法与性.............................................................131
二 妄执之自性诠义.....................................................135
三 种姓之性,同异性...................................................139
四 体性、当体与所依体.................................................141
五 价值性与三性.......................................................145
六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较...........................146
第七章 般若宗即空言性,与唯识宗即识言性及即种姓言性.......................150
一 般若宗之精神与法性即空性义.........................................150
二 道安言性空,罗什、慧远言法性义.....................................155
三 僧肇之物性义,及般若体性义,与老庄之致虚...........................159
四 唯识宗之三性论与其系统.............................................164
五 唯识宗之五种姓之性及其问题.........................................173
六 种姓论之应用之限度,及依佛心说一乘之义.............................176
第八章 佛心与众生之佛性...................................................180
一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示.............180
二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立,及始觉不异于本
觉义..............................................................185
三 释《起信论》之疑难:自性清净心之依何而立...........................191
四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释.................196
五 一心之舍染取净义,及天台之性具染净与佛性有恶义.....................200
六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论.................................205
七 华严之真如随缘不变义...............................................208
第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题.............................211
一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题.............211
二 华严宗之性起义之所以立.............................................214
三 天台宗之性具义之所以立.............................................217
四 妄心观与真心观,与性起及性具中二性之义之不同.......................220
五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题.................................222
第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫.........................229
一 禅宗之向上一着义...................................................229
二 禅宗之施教方式进于般若经论之处.....................................233
三 《坛经》之摄归自性之言说...........................................237
四 内外二边不住义.....................................................240
五 惠能之施教方式与相对语言之相销.......
-
内容简介:
《中国哲学原论》共六卷,包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》(三卷)和《原教篇》,不以个别哲学家为对象,而是以若干名辞与问题为研究中心,贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始,进而引绎其涵义,观其涵义演变,并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史,又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部,主题为“中国哲学中人性思想之发展”,全书纵观中国哲学全史,扣紧“性”这一核心问题,次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界,以论述二千余年人性思想的发展,内容及于先秦、汉、魏之人性论,隋唐佛家之性论,及宋明之心性论等。
-
作者简介:
唐君毅,学名毅伯,一九〇九年生于四川宜宾,中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家,现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系,曾任中央大学哲学系教授、系主任,江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院,并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后,受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席,并被选为中大第一任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港,后落葬于台北观音山朝阳墓园。
-
目录:
自 序.......................................................................1
一 本书写作之宗趣及其所论述之范围.......................................1
二 本书论述之方式、态度与方法...........................................3
三 本书之内容..........................................................10
第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与
孟子之即心言性......................................................1
一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向.................................1
二 具体生命之性,非性相之性,及春秋时代之对道德理想而言性,与孔子言性相近、
习相远之涵义........................................................7
三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义......................................12
四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义....................16
五 孟子之即“心之生”以言性之意义......................................23
第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心..................27
一 心知、机心、成心之祸患..............................................27
二 复性命之情之生活意义................................................34
三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系,及性恶之义....................38
四 心欲善,心中理、合道,与中理合道之“心之理”或“心之性”............43
五 《中庸》之即诚言性,即明言心,与率性尽性............................47
六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义........................................52
第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本,与秦汉学者之言性......................57
一 《易传》之即继言善、即成言性,与本德行以有神明之知..................57
二 运神明以知乾坤之道,与即道言性......................................61
三 《礼记》之尚情,与其即礼乐之原之人情以言性之论......................65
四 礼乐、人情、德行与天地之道..........................................69
五 秦汉学者言性之目标,与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德
归性.. ............................................................73
六 率性循性,与人生行事及政教之本......................................80
七 综论道家型之生命状态之价值..........................................83
第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明....................................86
一 汉儒之谓人性为一客观之论题,董仲舒之为成王者之任,而随名入理以言性
之说...............................................................86
二 随名入理之思路之局限,与成就政教之目的以外之言性观点之讨论..........90
三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义..................................95
四 人性与阴阳善恶及性三品之论..........................................99
五 性之品级之观念之所以立,与王充之即命言性,及纯价值义之性...........101
六 刘劭为任使众材,而即形征性,论才性之品与逐步客观化之观人术.........104
七 由阴阳至五行之观念之展成...........................................107
八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠...................................112
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道.................117
一 个性与品类性,及“放达”“超拔”之消极的意义........................117
二 有个性之人其品格之高下之衡定标准...................................120
三 个性、我性、纯浪漫性,以无内容为其内容,而必归于体无致虚,所遇而皆见
其独..............................................................123
四 当前实境之消极的运用,为所遇而皆见其独所以可能之根据...............125
五 道家之圣人之向往与其非历史人物性...................................126
六 老子不言性,而王弼言万物以自然为性,及郭象注《庄》之重独性.........129
第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同.............................131
一 法与性.............................................................131
二 妄执之自性诠义.....................................................135
三 种姓之性,同异性...................................................139
四 体性、当体与所依体.................................................141
五 价值性与三性.......................................................145
六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较...........................146
第七章 般若宗即空言性,与唯识宗即识言性及即种姓言性.......................150
一 般若宗之精神与法性即空性义.........................................150
二 道安言性空,罗什、慧远言法性义.....................................155
三 僧肇之物性义,及般若体性义,与老庄之致虚...........................159
四 唯识宗之三性论与其系统.............................................164
五 唯识宗之五种姓之性及其问题.........................................173
六 种姓论之应用之限度,及依佛心说一乘之义.............................176
第八章 佛心与众生之佛性...................................................180
一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示.............180
二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立,及始觉不异于本
觉义..............................................................185
三 释《起信论》之疑难:自性清净心之依何而立...........................191
四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释.................196
五 一心之舍染取净义,及天台之性具染净与佛性有恶义.....................200
六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论.................................205
七 华严之真如随缘不变义...............................................208
第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题.............................211
一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题.............211
二 华严宗之性起义之所以立.............................................214
三 天台宗之性具义之所以立.............................................217
四 妄心观与真心观,与性起及性具中二性之义之不同.......................220
五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题.................................222
第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫.........................229
一 禅宗之向上一着义...................................................229
二 禅宗之施教方式进于般若经论之处.....................................233
三 《坛经》之摄归自性之言说...........................................237
四 内外二边不住义.....................................................240
五 惠能之施教方式与相对语言之相销.......
查看详情
-
全新
北京市丰台区
平均发货28小时
成功完成率86.47%
-
全新
四川省成都市
平均发货53小时
成功完成率85.12%
-
全新
河北省保定市
平均发货29小时
成功完成率91.1%
-
全新
河北省保定市
平均发货30小时
成功完成率88.59%
-
全新
江苏省无锡市
平均发货6小时
成功完成率96.57%
-
中国哲学原论·原性篇、
全新正版书籍,假一罚十(图片为标准图,仅供参考。以标题为准,不了解的可以询问客服。) 可开发票
全新
北京市朝阳区
平均发货11小时
成功完成率96.21%
-
全新
河北省保定市
平均发货26小时
成功完成率81.87%
-
全新
天津市东丽区
平均发货20小时
成功完成率91.64%
-
全新
河北省保定市
平均发货30小时
成功完成率89.84%
-
全新
河北省保定市
平均发货18小时
成功完成率91.95%
-
全新
江苏省无锡市
平均发货8小时
成功完成率96.06%
-
全新
江苏省南京市
平均发货4小时
成功完成率97.27%
-
中国哲学原论·原性篇(
全新正版书籍,假一罚十(图片为标准图,仅供参考。以标题为准,不了解的可以询问客服。) 可开发票
全新
北京市朝阳区
平均发货12小时
成功完成率96.83%
-
全新
北京市海淀区
平均发货16小时
成功完成率88.64%
-
全新
河北省保定市
平均发货33小时
成功完成率87.15%
-
全新
河北省保定市
平均发货28小时
成功完成率85.14%
-
全新
天津市河东区
平均发货24小时
成功完成率88.64%
-
全新
北京市西城区
平均发货12小时
成功完成率94.06%
-
全新
河北省保定市
平均发货28小时
成功完成率89.13%
-
全新
江苏省无锡市
平均发货14小时
成功完成率87.27%
-
全新
河北省保定市
平均发货29小时
成功完成率89.17%
-
中国哲学原论·原性篇
本店所售图书,保证正版新书,有个别图片和实书封面不一样,以实书封面为准,有需要确定的可以联系客服。我店不能开发票。当天下单第二天发货。
全新
四川省成都市
平均发货33小时
成功完成率83.5%
-
全新
河北省保定市
平均发货23小时
成功完成率80.37%
-
全新
河北省保定市
平均发货26小时
成功完成率89.72%
-
全新
北京市丰台区
平均发货23小时
成功完成率89.61%
-
全新
天津市津南区
平均发货12小时
成功完成率85.24%
-
全新
广东省广州市
平均发货10小时
成功完成率95.01%
-
全新
河北省保定市
平均发货21小时
成功完成率87.55%
-
全新
北京市房山区
平均发货35小时
成功完成率83.8%
-
全新
北京市丰台区
平均发货7小时
成功完成率93.15%
-
全新
广东省广州市
平均发货7小时
成功完成率94.2%
-
2021-05 印刷
九五品
河北省廊坊市
平均发货12小时
成功完成率91.49%
-
全新
北京市房山区
平均发货28小时
成功完成率88.53%
-
全新
江苏省南京市
平均发货13小时
成功完成率84.86%
-
全新
江苏省无锡市
平均发货10小时
成功完成率96.68%
-
全新
河北省保定市
平均发货15小时
成功完成率92.69%
-
全新
湖南省长沙市
平均发货30小时
成功完成率91.8%
-
全新
江苏省无锡市
平均发货9小时
成功完成率95.9%
-
全新
江苏省徐州市
平均发货13小时
成功完成率96.56%
-
全新
山东省潍坊市
平均发货18小时
成功完成率80.9%
-
全新
北京市大兴区
平均发货16小时
成功完成率85.7%
-
九品
江苏省徐州市
平均发货13小时
成功完成率96.56%
-
全新
江苏省徐州市
平均发货13小时
成功完成率96.56%
-
全新
北京市朝阳区
平均发货12小时
成功完成率90.38%
-
全新
北京市通州区
平均发货10小时
成功完成率91.42%
-
全新
湖北省武汉市
平均发货18小时
成功完成率84.02%
-
全新
广东省广州市
平均发货9小时
成功完成率89.65%
-
全新
云南省昆明市
平均发货23小时
成功完成率73.42%
-
全新
云南省昆明市
平均发货23小时
成功完成率73.42%
-
全新
北京市延庆区
平均发货32小时
成功完成率74.39%