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风俗论（中册）

风俗论（中册）
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作者: [法] 著 , 译
出版社: 商务印书馆
2013-10
版次: 1
ISBN: 9787100027403
定价: 50.00
装帧: 平装
开本: 32开
纸张: 胶版纸
页数: 667页
正文语种: 简体中文
丛书: 汉译世界学术名著丛书
分类: 历史
97人买过
  • 　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
    　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的，那就是："用心思考的人，总是会启发他人思考的。" 第五十三章十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
    第五十四章第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
    第五十五章攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
    第五十六章撒拉丁
    第五十七章十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
    第五十八章圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的不幸遭遇
    第五十九章十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
    第六十章东方和成吉思汗
    第六十一章两西西里国王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
    第六十二章讨伐朗格多克人的十字军
    第六十三章13世纪欧洲的情况
    第六十四章十二三世纪的西班牙
    第六十五章法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
    第六十六章圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭
    第六十七章瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
    第六十八章14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）
    第六十九章那不勒斯女王乔安娜
  • 内容简介:
    　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
    　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的，那就是："用心思考的人，总是会启发他人思考的。"
  • 目录:
    第五十三章十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
    第五十四章第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
    第五十五章攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
    第五十六章撒拉丁
    第五十七章十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
    第五十八章圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的不幸遭遇
    第五十九章十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
    第六十章东方和成吉思汗
    第六十一章两西西里国王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
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