姓与性:一部裕固族亲属制度的民族志

作者: 林红著

出版社: 中国社会科学出版社

出版时间: 2017-01

版次: 1

ISBN: 9787520334495

定价: 76.00

装帧: 平装

开本: 其他

页数: 277页

字数: 305千字

分类: 社会文化

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目前，学界关于裕固族“勒系腰”研究存在一个普遍结论：“母权制婚姻的残余”。在长达一年的田野调查基础上，本研究推翻了此结论。在裕固族的观念里，孩子身体的骨骼来自父亲，血和肉来自母亲，这种代际的传承建立在两性关系基础之上。“父亲的骨头”作为很重要的个体遗传性征，是能够在代际间永远传承且毫不会消减的物质。源自同一个男性祖先的个体共享相同的骨头，拥有相同的姓氏，互称 “本家”，我们称之为裕固族社会血亲。在这个建立于“同骨”基础之上的社会血亲集团内部，性关系是被止的，严格遵守“同姓不婚”的规则。裕固族的个体身份认定制度作为一种根本的社会运作逻辑，分别从文化血缘、社会血亲、性忌、称谓制度四个方面明确了男性的地位。明媒正娶和勒系腰两种性生活模式都直指男性姓氏的关键作用，以及男性实现完整家庭继承的重要性。而作为对个体生命和其它物质存在的认知表述，裕固族的空间和时间观具体强调了男性的家庭、社会地位以及女性对男性的依附性。综上所述，我们的结论是：裕固族社会实行父系制。“勒系腰”并非所谓的“母权制婚姻的残余”，它只是父系制度下一种多样化的性生活模式。林红，中国社会科学院社会学研究所助理研究员，中国社会科学院博士后,北京大学社会文化人类学博士，曾任职于联合国靠前劳工组织北京局,从事艾滋病相关议题应用研究和培训。博士与博士后期间，先后完成两个长时段田野调查，包括在环保类社会组织自然之友自2013年迄今的田野调查，以及甘肃省肃南县裕固族牧区自2008年迄今的田野调查。其研究兴趣涉及环境社会治理、个体与族群身份等相关议题，陆续发表学术论文二十余篇。导言
  一  研究综述
  二  研究目的
  三  研究内容
  四  研究方法
  五  田野概况
部分  个体身份认定制度
  章  文化血缘
    一  “你是什么骨头的？
    二  氏族
    三  沙特
  第二章  社会血亲
    一  一块骨头上的
    二  亲戚
    三  一个家里的人
    四  继承
    五  收养
    六  谁的家？
    七  祭祖
  第三章  称谓制度
    一  亲属称谓
    二  故人之名
    三  一个外人
    四  称谓特征
  第四章  性禁忌
    一  同姓不婚
    二  一些细节
    三  一个家庭的关系
    四  那些公开的秘密
    五  挑战
    六  性禁忌特征
第二部分  性生活实践模式
  第五章  明媒正娶
    一  有多少头发要多少彩礼
    二  摆席
    三  换门亲
    四  立房杆子
    五  明媒正娶的姓与性
  第六章  勒系腰
    一  给孩子找个姓
    二  以一户为例
    三  特殊的一代人
    四  父亲缺位的家庭
    五  谁是亲兄弟姐妹
    六  勒系腰的姓与性
第三部分  时空观
  第七章  身体时间
    一  出生与命名
    二  剃头礼
    三  戴头面
    四  葬礼
    五  人生仪式与关系实践
  第八章  生态时间
    一  白月
    二  游牧之计
    三  宰牲月
    四  过日子
    五  时间观的整体性
  第九章  居住空间
    一  牙普一盖尔
    二  一条沟
    三  山头上有水，人脸上有血
    四  那个丫头
    五  空间的性别化
  第十章  生态空间
    一  底勤之内
    二  上面和下面
    三  祭鄂博
    四  念经
    五  空间观的整体性
结语
  一  亲属制度：父系制社会
  二  时空域限：关系实践的场域
附录1：尧熬尔来自西至哈至
附录2：沙特
附录3：尧达曲克
参考书目
索引
后记
内容简介:
目前，学界关于裕固族“勒系腰”研究存在一个普遍结论：“母权制婚姻的残余”。在长达一年的田野调查基础上，本研究推翻了此结论。在裕固族的观念里，孩子身体的骨骼来自父亲，血和肉来自母亲，这种代际的传承建立在两性关系基础之上。“父亲的骨头”作为很重要的个体遗传性征，是能够在代际间永远传承且毫不会消减的物质。源自同一个男性祖先的个体共享相同的骨头，拥有相同的姓氏，互称 “本家”，我们称之为裕固族社会血亲。在这个建立于“同骨”基础之上的社会血亲集团内部，性关系是被止的，严格遵守“同姓不婚”的规则。裕固族的个体身份认定制度作为一种根本的社会运作逻辑，分别从文化血缘、社会血亲、性忌、称谓制度四个方面明确了男性的地位。明媒正娶和勒系腰两种性生活模式都直指男性姓氏的关键作用，以及男性实现完整家庭继承的重要性。而作为对个体生命和其它物质存在的认知表述，裕固族的空间和时间观具体强调了男性的家庭、社会地位以及女性对男性的依附性。综上所述，我们的结论是：裕固族社会实行父系制。“勒系腰”并非所谓的“母权制婚姻的残余”，它只是父系制度下一种多样化的性生活模式。
作者简介:
林红，中国社会科学院社会学研究所助理研究员，中国社会科学院博士后,北京大学社会文化人类学博士，曾任职于联合国靠前劳工组织北京局,从事艾滋病相关议题应用研究和培训。博士与博士后期间，先后完成两个长时段田野调查，包括在环保类社会组织自然之友自2013年迄今的田野调查，以及甘肃省肃南县裕固族牧区自2008年迄今的田野调查。其研究兴趣涉及环境社会治理、个体与族群身份等相关议题，陆续发表学术论文二十余篇。
目录:
导言
  一  研究综述
  二  研究目的
  三  研究内容
  四  研究方法
  五  田野概况
部分  个体身份认定制度
  章  文化血缘
    一  “你是什么骨头的？
    二  氏族
    三  沙特
  第二章  社会血亲
    一  一块骨头上的
    二  亲戚
    三  一个家里的人
    四  继承
    五  收养
    六  谁的家？
    七  祭祖
  第三章  称谓制度
    一  亲属称谓
    二  故人之名
    三  一个外人
    四  称谓特征
  第四章  性禁忌
    一  同姓不婚
    二  一些细节
    三  一个家庭的关系
    四  那些公开的秘密
    五  挑战
    六  性禁忌特征
第二部分  性生活实践模式
  第五章  明媒正娶
    一  有多少头发要多少彩礼
    二  摆席
    三  换门亲
    四  立房杆子
    五  明媒正娶的姓与性
  第六章  勒系腰
    一  给孩子找个姓
    二  以一户为例
    三  特殊的一代人
    四  父亲缺位的家庭
    五  谁是亲兄弟姐妹
    六  勒系腰的姓与性
第三部分  时空观
  第七章  身体时间
    一  出生与命名
    二  剃头礼
    三  戴头面
    四  葬礼
    五  人生仪式与关系实践
  第八章  生态时间
    一  白月
    二  游牧之计
    三  宰牲月
    四  过日子
    五  时间观的整体性
  第九章  居住空间
    一  牙普一盖尔
    二  一条沟
    三  山头上有水，人脸上有血
    四  那个丫头
    五  空间的性别化
  第十章  生态空间
    一  底勤之内
    二  上面和下面
    三  祭鄂博
    四  念经
    五  空间观的整体性
结语
  一  亲属制度：父系制社会
  二  时空域限：关系实践的场域
附录1：尧熬尔来自西至哈至
附录2：沙特
附录3：尧达曲克
参考书目
索引
后记