佛教逻辑学之研究

佛教逻辑学之研究

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作者: [日] 武邑尚邦著 , 顺真译 , 何放译

出版社: 中华书局

出版时间: 2010-09

版次: 1

ISBN: 9787101074314

定价: 36.00

装帧: 平装

开本: 大32开

纸张: 胶版纸

页数: 324页

字数: 210千字

正文语种: 简体中文

丛书: 真如·因明学丛书

分类: 宗教

49人买过

《佛教逻辑学之研究》共分序论和本论两个篇章，主要对佛教逻辑学作了探讨和探讨和研究，具体内容包括逻辑学之种种相与基础论之种种相、nyaya一词的原初意义、因与比量、不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神、印度哲学之目的等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。译者序言
著者序言
缩略语表
序论逻辑学基础论与佛教逻辑学
一逻辑学之种种相与基础论之种种相
基于量论之因明——古因明之三量说与新因明之二量说——佛教逻辑学并非单纯轨范科学
二logic：与logos
（弥曼沙：探讨），（论诤），（比知），（正理），（因明）等等之意蕴——关于展示印度思维根源之天则的利陀——（利陀）与祭祀——逻辑思想与祭祀——作为唯一知识源泉的法之现证者——宗所具圣教量之意蕴——正理学派之正理学与“我”之哲学
三nyaya一词的原初意义
正理学派之界定——（哲学）——与吠陀学相区别之正理学——正理学作为所说最高正理之意蕴——五支论式与四量——宗与圣教量
四因与比量
喻之特征——合与譬喻量——第一义与语言表现——弥曼沙学派之语言观——正理学派之语言观——（依声而对对象之正确认识，以其乃为习惯之物故）之意蕴
五作为vada-marga的逻辑学
《瑜伽师地论》之七种因明——（论）——（尚论），（诤论），（毁谤论），（顺正论），（教导论）之意蕴——《瑜伽师地论》之因明即是菩萨之所应学
六关于无著、世亲的因三相说
以量说为基础之因明的确立——《集量论》中所展示的逻辑学之结构——依据量说之逻辑思想的结构化与其对印度一般逻辑学之影响
七不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神否认另立圣教量之逻辑根据——圣教量即是比量性——陈那关于语言与分别之主张
八印度哲学之目的
正理论与依真知而解脱——svatab（自立之量性）与（他立之量性）——佛教量说之立场即是（他立之量性）——陈那关于量之阐释的改变——三支作法之意蕴——依据具有因三相的三支作法之确立

本论
第一章确实性之真诠——（量论）
一量论之根本目的正智与量——《集量论》第一偈——法称之成量
二确立量论的契机与陈那的历史背景
月称对量论者之批评——量论者之意蕴——陈那量说之立场——月称与陈那关于量之阐释的差异
三关于印度量之数量
正理学派四量说即是世间极成——正理学派之四量说——三种比量——圣教、比喻二量之另立——龙树《广破经论》之量说——陈那以前之
三量说
四随顺正理者之意蕴
陈那之二量说——随顺正理之同道者清辨——不顾论宗之意蕴——《因明大疏》中倡导三量说与二量说并无不同之立场并非正确——二量说之真意——《集量论》的《观离（遮诠）品》中对圣教、譬喻二量之批评——确立二量（现量、比量）之理由——pramana的语义解释应是（能量即所量），在陈那并非是（正知之工具）

第二章感性认识之确实性——（现量）
一现量规定及其解释关于（离分别）与（无分别）——（现量）之语源——（使现前）与（现现别转）——月称对“现现别转”之批评——对依据《俱舍论》引用（别转）所赋予意蕴之正当性的论证——“现现别转”的语义分解是基于陈那之学术立场
二与根对应之意蕴
印度诸哲学流派对于根之阐释——说一切有部关于量之规定——陈那对根之理解——《观所缘缘论》对根之规定——作为为展示“现量离分别”而采取与根对应之语义分解为恰当之陈那
三语义分解的说明
所说法称属于经量部——自相之意蕴——舍尔巴茨基之阐释——达斯古巴塔之阐释——所说自相即是超越了五种分别之存在——关于名言（概念）、种类（范畴）等之阐释——自相并非事物之自相

……
第三章推理认识之确实性——（比量）
结语
附论一关于《集量论》文本的诸问题
附论二佛教逻辑学典籍以及研究文献
再版语
译者语
内容简介:
《佛教逻辑学之研究》共分序论和本论两个篇章，主要对佛教逻辑学作了探讨和探讨和研究，具体内容包括逻辑学之种种相与基础论之种种相、nyaya一词的原初意义、因与比量、不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神、印度哲学之目的等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
目录:
译者序言
著者序言
缩略语表
序论逻辑学基础论与佛教逻辑学
一逻辑学之种种相与基础论之种种相
基于量论之因明——古因明之三量说与新因明之二量说——佛教逻辑学并非单纯轨范科学
二logic：与logos
（弥曼沙：探讨），（论诤），（比知），（正理），（因明）等等之意蕴——关于展示印度思维根源之天则的利陀——（利陀）与祭祀——逻辑思想与祭祀——作为唯一知识源泉的法之现证者——宗所具圣教量之意蕴——正理学派之正理学与“我”之哲学
三nyaya一词的原初意义
正理学派之界定——（哲学）——与吠陀学相区别之正理学——正理学作为所说最高正理之意蕴——五支论式与四量——宗与圣教量
四因与比量
喻之特征——合与譬喻量——第一义与语言表现——弥曼沙学派之语言观——正理学派之语言观——（依声而对对象之正确认识，以其乃为习惯之物故）之意蕴
五作为vada-marga的逻辑学
《瑜伽师地论》之七种因明——（论）——（尚论），（诤论），（毁谤论），（顺正论），（教导论）之意蕴——《瑜伽师地论》之因明即是菩萨之所应学
六关于无著、世亲的因三相说
以量说为基础之因明的确立——《集量论》中所展示的逻辑学之结构——依据量说之逻辑思想的结构化与其对印度一般逻辑学之影响
七不承许别立圣教量之立场与佛教之批判精神否认另立圣教量之逻辑根据——圣教量即是比量性——陈那关于语言与分别之主张
八印度哲学之目的
正理论与依真知而解脱——svatab（自立之量性）与（他立之量性）——佛教量说之立场即是（他立之量性）——陈那关于量之阐释的改变——三支作法之意蕴——依据具有因三相的三支作法之确立

本论
第一章确实性之真诠——（量论）
一量论之根本目的正智与量——《集量论》第一偈——法称之成量
二确立量论的契机与陈那的历史背景
月称对量论者之批评——量论者之意蕴——陈那量说之立场——月称与陈那关于量之阐释的差异
三关于印度量之数量
正理学派四量说即是世间极成——正理学派之四量说——三种比量——圣教、比喻二量之另立——龙树《广破经论》之量说——陈那以前之
三量说
四随顺正理者之意蕴
陈那之二量说——随顺正理之同道者清辨——不顾论宗之意蕴——《因明大疏》中倡导三量说与二量说并无不同之立场并非正确——二量说之真意——《集量论》的《观离（遮诠）品》中对圣教、譬喻二量之批评——确立二量（现量、比量）之理由——pramana的语义解释应是（能量即所量），在陈那并非是（正知之工具）

第二章感性认识之确实性——（现量）
一现量规定及其解释关于（离分别）与（无分别）——（现量）之语源——（使现前）与（现现别转）——月称对“现现别转”之批评——对依据《俱舍论》引用（别转）所赋予意蕴之正当性的论证——“现现别转”的语义分解是基于陈那之学术立场
二与根对应之意蕴
印度诸哲学流派对于根之阐释——说一切有部关于量之规定——陈那对根之理解——《观所缘缘论》对根之规定——作为为展示“现量离分别”而采取与根对应之语义分解为恰当之陈那
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……
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