基督教与明末儒学

基督教与明末儒学

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作者: 孙尚扬

出版社: 东方出版社

出版时间: 1994-12

版次: 1

ISBN: 9787506004961

定价: 12.80

装帧: 平装

开本: 其他

纸张: 胶版纸

页数: 261页

字数: 200千字

分类: 宗教

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外来文化大规模传入中国主要有两次：一次是由公元1世纪起印度佛教文化的传入，在此后长达一千年的历史中，印度佛教文化逐渐为中国文化所吸收，成为中国文化的组成部分，另一次是由16世纪末传入的西方文化，西方文化的传入中国到今天也有四百年了，这次西方文化的传入虽经种种波折，但它对中国文化的影响之巨大，则是无可否认的。特别是近百年中，在中国文化史上“古今中西”之争已成为这一时代文化讨论的主题。因此，对中国人来说就存在着三个互相联系的问题：如何对待原有传统文化，如何吸收外来西方文化，以及如何创造中国的新文化。而对此，可能有三种不同态度：一种是对传统文化采取否定的态度，这可称之为急进主义派，一种是对传统文化采取肯定的态度，这可称之为保守主义派；一种是对传统文化采取无可无不可的态度，这可称之为自由主义派。过去曾有一种观点，认为只有其中某一派对中国文化的发展有益，而其他两派则是有害的。我认为，或许这种看法是可以讨论的，也就是说并不正确。照我看，在文化的转型时期，这三种力量毫无疑问是并存同一框架之中，它们之间的张力和搏击正是推动文化(社会历史)发展的重要契机。


   为了考察四百年来西方文化的输入，以及中国人对它作出的种种不同的反应，我曾考虑写一本书叫《西学输入史论》，打算对西学输入中的一些关键性问题作些研究。1987年我写了一篇题为《论利玛窦汇合东西文化的尝试》(刊于台湾《中国论坛》中)，在研究过程中，我发现要深入下去有相当大的困难，必须掌握大量文献材料，并要细心阅读已有的研究成果，这就不是一个人所能完成的。但是，如果想要较好地解决中国文化的发展问趣，认真地系统地研究四百年来西学输入中国史将是不可缺少的。正巧这时我招收了一批博士研究生，于是我就让他们中的三位分别对西学输入中的一些问题，作比较充分和系统的研究。孙尚扬选择了四百年前西学开始输入作为他研究的范围，写成了这本书。另外两位同学)一位选择了“由张之洞到胡适”(由“中体西用”到“全盘西化”，即19世纪末到20世纪初的西学输入)为题；另一位的博士论文是《金岳霖哲学思想研究》(即20世纪中叶的西学输入，特别是关于西方哲学中的认识论问题)。我打算今后将继续招收一些博士研究生，希望他们对西学输入的关键性问题逐个进行研究，以期最后能有一全面系统的看法，并作出相应的成果来。我发现，我所招收的这批青年人有着敏锐的思考问题的能力，而且非常勤奋，并对学术研究有极大的兴趣，如果他们能坚持不懈地认真研究，一定会取得可喜成果，孙尚扬的博士论文就是一例。序一

序二

前言

上篇　利玛窦研究

　小引

　第一章　利玛窦的传教策略

　　一　争取士大夫的同情

　　二　“利玛窦规矩”

　　三　学术传教

　　附：《辨学遗牍》作者考

　第二章　解释与调和

　　一　利玛窦的儒学规

　　　附：利玛窦的中国文化现在欧洲的影响

　　二　调和与附会

　　　（一）退化史观

　　　（二）神·灵·天堂与地狱

　　　（三）人性与道德

　第三章　对儒学的批判

　　一　太极不能为万物本质

　　二　万物不可为一体

　　三　三教合一——“哲断天下之心于三道”

　　四　入世与出世——“吾尝笑且惜彼径国之士”

　　五　“大伦”与五伦——“人有三父”

下篇　明末士大夫对“天学”的理解与反应　

　小引

　第一章　士大夫与传教士的结交

　　一　“咸与晋接”　

　　二　宗教的整合

　　三　疑怪者的宽容

　第二章　理解和接受

　　一　综合与竞争

　　二　从科学真理到“启示真理”

　　三　虔信者的迷失

　第三章　拒斥和批判

　　一　“纵巧何益于心身”

　　二　“用夷变夏”

　　三　“反伦”与“裂性”

　　四　“诬天”

简短的结论

后记
内容简介:
外来文化大规模传入中国主要有两次：一次是由公元1世纪起印度佛教文化的传入，在此后长达一千年的历史中，印度佛教文化逐渐为中国文化所吸收，成为中国文化的组成部分，另一次是由16世纪末传入的西方文化，西方文化的传入中国到今天也有四百年了，这次西方文化的传入虽经种种波折，但它对中国文化的影响之巨大，则是无可否认的。特别是近百年中，在中国文化史上“古今中西”之争已成为这一时代文化讨论的主题。因此，对中国人来说就存在着三个互相联系的问题：如何对待原有传统文化，如何吸收外来西方文化，以及如何创造中国的新文化。而对此，可能有三种不同态度：一种是对传统文化采取否定的态度，这可称之为急进主义派，一种是对传统文化采取肯定的态度，这可称之为保守主义派；一种是对传统文化采取无可无不可的态度，这可称之为自由主义派。过去曾有一种观点，认为只有其中某一派对中国文化的发展有益，而其他两派则是有害的。我认为，或许这种看法是可以讨论的，也就是说并不正确。照我看，在文化的转型时期，这三种力量毫无疑问是并存同一框架之中，它们之间的张力和搏击正是推动文化(社会历史)发展的重要契机。


   为了考察四百年来西方文化的输入，以及中国人对它作出的种种不同的反应，我曾考虑写一本书叫《西学输入史论》，打算对西学输入中的一些关键性问题作些研究。1987年我写了一篇题为《论利玛窦汇合东西文化的尝试》(刊于台湾《中国论坛》中)，在研究过程中，我发现要深入下去有相当大的困难，必须掌握大量文献材料，并要细心阅读已有的研究成果，这就不是一个人所能完成的。但是，如果想要较好地解决中国文化的发展问趣，认真地系统地研究四百年来西学输入中国史将是不可缺少的。正巧这时我招收了一批博士研究生，于是我就让他们中的三位分别对西学输入中的一些问题，作比较充分和系统的研究。孙尚扬选择了四百年前西学开始输入作为他研究的范围，写成了这本书。另外两位同学)一位选择了“由张之洞到胡适”(由“中体西用”到“全盘西化”，即19世纪末到20世纪初的西学输入)为题；另一位的博士论文是《金岳霖哲学思想研究》(即20世纪中叶的西学输入，特别是关于西方哲学中的认识论问题)。我打算今后将继续招收一些博士研究生，希望他们对西学输入的关键性问题逐个进行研究，以期最后能有一全面系统的看法，并作出相应的成果来。我发现，我所招收的这批青年人有着敏锐的思考问题的能力，而且非常勤奋，并对学术研究有极大的兴趣，如果他们能坚持不懈地认真研究，一定会取得可喜成果，孙尚扬的博士论文就是一例。
目录:
序一

序二

前言

上篇　利玛窦研究

　小引

　第一章　利玛窦的传教策略

　　一　争取士大夫的同情

　　二　“利玛窦规矩”

　　三　学术传教

　　附：《辨学遗牍》作者考

　第二章　解释与调和

　　一　利玛窦的儒学规

　　　附：利玛窦的中国文化现在欧洲的影响

　　二　调和与附会

　　　（一）退化史观

　　　（二）神·灵·天堂与地狱

　　　（三）人性与道德

　第三章　对儒学的批判

　　一　太极不能为万物本质

　　二　万物不可为一体

　　三　三教合一——“哲断天下之心于三道”

　　四　入世与出世——“吾尝笑且惜彼径国之士”

　　五　“大伦”与五伦——“人有三父”

下篇　明末士大夫对“天学”的理解与反应　

　小引

　第一章　士大夫与传教士的结交

　　一　“咸与晋接”　

　　二　宗教的整合

　　三　疑怪者的宽容

　第二章　理解和接受

　　一　综合与竞争

　　二　从科学真理到“启示真理”

　　三　虔信者的迷失

　第三章　拒斥和批判

　　一　“纵巧何益于心身”

　　二　“用夷变夏”

　　三　“反伦”与“裂性”

　　四　“诬天”

简短的结论

后记

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